《趙馥潔文集》出版座談會召開

中國社會科學(xué)網(wǎng)西安訊（記者 陸航 實習(xí)記者 王江維）西北政法大學(xué)資深教授趙馥潔先生是我國著名的哲學(xué)家,，在中國傳統(tǒng)價值哲學(xué)、關(guān)學(xué)研究等方面頗有建樹,。由中國社會科學(xué)出版社近日出版的《趙馥潔文集》,，共8部9冊三百余萬字,。11月26日，陜西省社會科學(xué)界聯(lián)合會,、西北政法大學(xué),、中國社會科學(xué)出版社、陜西省哲學(xué)學(xué)會聯(lián)合主辦,，西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院,、西北政法大學(xué)文化與價值哲學(xué)研究院承辦的《趙馥潔文集》出版座談會在西北政法大學(xué)召開。陜西省社會科學(xué)屆聯(lián)合會黨組書記郭建樹,、西北政法大學(xué)黨委書記孫國華,、西北政法大學(xué)校長范九利、中國社會科學(xué)出版社總編輯魏長寶同來自國內(nèi)哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的眾多知名學(xué)者通過線上線下結(jié)合方式共同回顧了趙馥潔先生60多年來輝煌的學(xué)術(shù)生涯和中國傳統(tǒng)價值哲學(xué)研究的發(fā)展歷程,，對趙馥潔豐厚的學(xué)術(shù)成就,、嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、高尚的君子人格給予了高度評價。

構(gòu)建中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論的理論體系

郭建樹說,，趙馥潔先生幾十年來,，追求真理，孜孜不倦,，在中國哲學(xué)史,、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等領(lǐng)域進行了開創(chuàng)性研究，取得了許多彌補空白的研究成果,，產(chǎn)生了重大影響,。《趙馥潔文集》是一個80多歲老學(xué)者奉獻給社會的精品力作,，《趙馥潔文集》出版座談會的舉行,，是對先生學(xué)術(shù)成果的肯定，是對先生學(xué)術(shù)生涯的禮贊,，是對先生治學(xué)經(jīng)驗的傳承,。更重要的是激勵更多學(xué)者為回答時代之問、人民之問,、世界之問述學(xué)立論,，為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系,、話語體系貢獻力量,。

價值論是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)是價值哲學(xué),。從《易經(jīng)》開辟,、奠定基礎(chǔ)的中國整個哲學(xué)思想,，均以倫理政治或者倫理道德問題為主線,。趙馥潔先生在以馬克思主義價值理論的基礎(chǔ)上，梳理了中國傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中的價值理論,，以國外,、國內(nèi)中哲史研究界少有的視角，為進一步揭示中國哲學(xué)與西方哲學(xué)相區(qū)別的重點,、要點所在作出了突出貢獻,。《趙馥潔文集》第一卷《中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論》通過導(dǎo)論,、價值原理篇,、學(xué)派取向篇、范疇系列篇,、價值思維篇,，系統(tǒng)論述了傳統(tǒng)哲學(xué)價值論的基本原理、儒墨法道四大家的價值論體系、傳統(tǒng)哲學(xué)價值論的主要范疇和中國哲學(xué)的價值思維方式,，從價值哲學(xué)維度探討了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本特征,，構(gòu)建了中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論的理論體系。中國政法大學(xué)教授李德順認為,，趙馥潔先生對中國傳統(tǒng)價值哲學(xué)的研究意義重大：一是系統(tǒng)地挖掘和建構(gòu)了中國傳統(tǒng)價值哲學(xué)史,，超出了對中國哲學(xué)某一個問題和某一個領(lǐng)域的專題研究，從而形成了中國價值哲學(xué)獨特的研究框架,。二是趙馥潔先生開創(chuàng)的中國傳統(tǒng)價值哲學(xué)研究范疇,，跳出了用西方哲學(xué)觀念評價中國哲學(xué)的思維模式，有效地回應(yīng)了自黑格爾以來否定中國古代哲學(xué)地位的西方中心主義偏見,，對中國哲學(xué)的合法性進行了有力的辯護,，對整個中國哲學(xué)在世界哲學(xué)體系當(dāng)中的形象和地位作出了重要貢獻。

“趙馥潔先生對中國哲學(xué)理論和中國哲學(xué)史的重要貢獻體現(xiàn)在他創(chuàng)造性的研究了價值論,、本體論和知識論的關(guān)系,，并系統(tǒng)地梳理出中國哲學(xué)中的價值哲學(xué)主線，既有廣度,，也有深度,。”武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院郭齊勇教授認為,，《趙馥潔文集》中西兼通,，堅持以中學(xué)為體，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的固有范疇,，如義利,、德智、公私及理欲等范疇進行現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究,，從而對中國古代倫理進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,，是中國哲學(xué)的世界化和現(xiàn)代化的典范；同時,，趙馥潔先生創(chuàng)造性地梳理了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的價值思想意蘊,，并為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的價值論創(chuàng)立作出了卓越貢獻，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化,、系統(tǒng)化的典范,。

中華民族的價值觀有一個發(fā)生、發(fā)展的演變過程,。它跨越了漫長曲折的歷史道路,，經(jīng)歷了波瀾壯闊的歷史長河，才凝結(jié)于民族的精神結(jié)構(gòu)之中,?！囤w馥潔文集》第二卷《價值的歷程——中國傳統(tǒng)價值觀的歷史演變》以每個時期具有時代特色的,、處于主導(dǎo)地位的價值觀念為標志，以社會歷史的發(fā)展為基礎(chǔ),，以主體需要的變化為關(guān)鍵,，系統(tǒng)論述了中華民族傳統(tǒng)價值觀的演變歷程，全面呈現(xiàn)了每一歷史時期價值觀念的總體面貌,，深入探討了傳統(tǒng)價值觀的演變規(guī)律和演變特征,。為在當(dāng)代繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)價值觀的精華，提供了歷史借鑒,。

價值哲學(xué)在中國的研究興起于上個世紀的八十年代,，有馬克思主義價值論、西方哲學(xué)價值論,、中國哲學(xué)價值論三條進路,，趙馥潔先生的相關(guān)研究是中國哲學(xué)價值論研究的開創(chuàng)者和奠基者。上海大學(xué)哲學(xué)系教授陳新漢表示,，趙馥潔先生對中國價值哲學(xué)從本體論,、認識論、人生論等層面做了兼具基礎(chǔ)性和深刻性的研究,。他將趙馥潔先生對中國傳統(tǒng)價值哲學(xué)的貢獻主要概括為三個方面,。其一，趙馥潔先生構(gòu)建了中國哲學(xué)的價值論思想體系,，將儒家的道德主義,、墨家的功利主義、法家的權(quán)利主義,、道家的自然主義整合為一個有機的整體,；其二，趙馥潔先生通過中西對比闡發(fā)中國哲學(xué)價值論的特色,，中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論原理部分相對薄弱,，規(guī)范理論則較強，中國哲學(xué)強調(diào)人生如何生活才有意義,，如何選擇才有價值,；其三,，趙馥潔先生特別強調(diào)中國哲學(xué)價值論是價值追求與歷史法則的統(tǒng)一,，是真理與價值、實然與應(yīng)然的統(tǒng)一,，西方哲學(xué)的休謨難題在中國哲學(xué)中并不存在,，可謂“前無古人”，他用價值哲學(xué)的相關(guān)范疇對中國哲學(xué)的研究使得中國哲學(xué)在世界哲學(xué)價值論領(lǐng)域具有了重要的地位,，希望后續(xù)的學(xué)者能加強中國價值哲學(xué)的研究,，相信這一領(lǐng)域的研究會“后有來者”,。最后祝賀趙先生大作出版，祝福趙先生安康,，祝愿趙先生學(xué)術(shù)之樹長青,！

中國哲學(xué)界以往一直致力于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的范疇、思潮,、專題以及個案人物的研究等方面,，且這方面的研究成果非常可觀,，然而,，卻沒有人對中國傳統(tǒng)哲學(xué)進行價值論意義上的深度研究。趙馥潔先生的中國哲學(xué)價值論研究是中國哲學(xué)的創(chuàng)造性研究,，是中國哲學(xué)研究的方法論突破,，是中國哲學(xué)研究的對象和范圍的拓展。中山大學(xué)李宗桂教授表示,，趙馥潔先生的研究是對中國傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造型轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新型發(fā)展的典范,。他是第一個，也是最早對中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值觀,、價值觀念及其歷史演變等進行深入研究的學(xué)者,，填補了中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論研究層面的空白；其相關(guān)的著作,，如《中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論》《價值的歷程》《中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論》《中國傳統(tǒng)價值觀的歷史演變》《中國傳統(tǒng)智慧的價值意蘊》《中華文化的價值觀念》等都是進行這方面研究的優(yōu)秀代表作,，廣受學(xué)術(shù)界重視和好評。趙馥潔先生以中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論為研究核心,，突破了中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究的方法論,，并拓展了中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究的對象范圍，在此基礎(chǔ)上,，對中國哲學(xué)的精神進行了具有深度,、創(chuàng)造性的闡發(fā)，揭示了價值論在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的地位,，并剖析了中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論的結(jié)構(gòu)特征,，提煉、建構(gòu)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論的理論體系,，創(chuàng)造了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而進行深入研究的典范,。

山西大學(xué)馬俊峰教授認為，歷史上關(guān)于中國哲學(xué)價值論的研究角度,，更多的是用西方哲學(xué)的框架來整理中國的材料,。相比之下，價值論是中國哲學(xué)之所長,。所以,，趙馥潔先生在這個領(lǐng)域有開山的意義,。我們往往忽視了傳統(tǒng)文化的價值論是我們的優(yōu)勢，也是我們的短處,。馬俊峰特別強調(diào)了趙馥潔先生講治學(xué)的體驗,，即耐得住寂寞。正是這種耐得寂寞,，是后輩學(xué)人應(yīng)該向趙馥潔先生學(xué)習(xí)的治學(xué)精神和人格境界,。

“我特別贊同趙馥潔先生創(chuàng)造性地提出和論證中國傳統(tǒng)哲學(xué)本質(zhì)上就是一種價值哲學(xué)的這樣的觀點”。上海大學(xué)哲學(xué)系教授孫偉平說,，《趙馥潔文集》里面的很多的觀點自己都比較熟悉,。比如對中國價值哲學(xué)的價值原理的建構(gòu)、或者歸納,、提煉,，趙馥潔先生提出了價值本質(zhì)的價值分類論、價值評價論,，還有關(guān)于價值觀方面的區(qū)分,；中國傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)特征是自然與人文合一，知識與道德融合,，宇宙法則與知識的規(guī)范相統(tǒng)一,，必然的原理與應(yīng)然的判斷相貫通；傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論是借天道以明人道,；哲學(xué)的認識論是借知行說道,；傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證法是借陰陽以言治平：傳統(tǒng)哲學(xué)的歷史觀是借理勢論至治。這些觀點對自己后來的研究特別有啟發(fā),。

“《趙馥潔文集》的出版的必將有力地推動我國哲學(xué)價值論研究的升華,，必將有助于推動價值哲學(xué)學(xué)者對中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論的重視?！焙贝髮W(xué)資深教授江暢認為,，就文獻關(guān)涉價值論的哲學(xué)、價值哲學(xué)價值論的著作而言,，趙馥潔先生的學(xué)術(shù)思想,、理論特征和學(xué)術(shù)貢獻可以歸結(jié)為“四性”：開拓性，開創(chuàng)性,；奠基性,；體系性；原創(chuàng)性,。在此之前,，中國哲學(xué)史上未曾見有對中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論的系統(tǒng)研究，趙馥潔先生在中國史和中國哲學(xué)價值論史上第一次使用了“中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論”這一概念,。第一次使這個概念進入了中國學(xué)術(shù)和中國學(xué)術(shù)的世界,，開辟了中國傳統(tǒng)價值哲學(xué)，或者說中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論這樣一個研究領(lǐng)域,。幾十年來,，趙馥潔先生發(fā)表了大量的中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論方面的文章，收集在文集的第四卷和第六卷中,。這些著說視野開闊問題意識強,，注重現(xiàn)實，既有對中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論的研究,，也有從中國哲學(xué)價值論的視野對現(xiàn)實問題進行研究,，進一步夯實了中國哲學(xué)價值論研究的基礎(chǔ)，構(gòu)建了一個融理論與歷史一體,、均為統(tǒng)一的一體的中國哲學(xué)價值體系,，這十分有助于對中國哲學(xué)價值論的整體把握。與此同時,，趙馥潔先生提供了許多原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)觀點,，這些原創(chuàng)性的觀點促進并深化了中國哲學(xué)價值和中國哲學(xué)的研究。

“趙馥潔先生的研究真正地揭示了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)特征,。從價值論視角切入研究中國傳統(tǒng)哲學(xué),，趙馥潔先生即使不是最早的，也是最早的研究者之一,?！标兾鲙煼洞髮W(xué)劉學(xué)智教授說，早在1988年,，趙馥潔先生便開始了這一視角的研究,，發(fā)表了大量的相關(guān)論文。1991年出版的《中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論》一書,，更是先生把價值論與中國哲學(xué)結(jié)合起來進行研究的一次系統(tǒng)呈現(xiàn)與總結(jié),。之后，趙馥潔先生相繼有《價值的歷程》《中華智慧的價值意蘊》等著作問世,，把中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論的研究,，進一步推向深入。趙馥潔先生的學(xué)術(shù)人生有一個中心點或宗旨,，就是始終圍繞著中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論問題進行研究,，包括他的關(guān)學(xué)研究，其突出特點也正在于以價值論為入手處這一點上,。趙馥潔先生的研究歷程同時啟示我們：第一,，一個人學(xué)術(shù)研究中心的形成，它有一個過程,，不可能一蹴而就,。他需要對其研究對象全面把握的基礎(chǔ)上,，通過不斷深入的研究，才能逐漸地凝聚起來和推展開來,。趙馥潔先生的治學(xué)生涯,，正是這一方面的如實寫照。趙馥潔先生在發(fā)現(xiàn)或找到自己的研究視角和研究方向,、問題意識之后,，秉承咬定青山不放松的精神品格，堅持不懈地展開深入研究,。正因如此,，方能獲得真正具有創(chuàng)新性的研究成果。第二,，趙馥潔先生關(guān)于中國哲學(xué)研究給我們重大的啟示,，還在于他揭示了中國哲學(xué)的本質(zhì)特征是價值論。只有從價值論入手,，將它和本體論結(jié)合起來才能真正理解中國傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì),。中國傳統(tǒng)哲學(xué)不僅有價值論的豐富意蘊，更在于它形成了一個價值論的理論體系,。第三,，趙馥潔先生這一觀點還對自己個人產(chǎn)生了重要影響，啟發(fā)自己意識到,，中國哲學(xué)所講的道,，多指的是人生之道、人倫之道,。比如孔子認為,，人生的正道就是按照仁義的道的原則去行動。一個人只有循道而行,，才能成為有價值的人,，而按照正義原則去行動，才能達到道的境界,?？鬃拥娜蕦W(xué)及其他“一以貫之”的工夫之道，正屬于價值論哲學(xué)的范疇,。而張載“太虛即氣”的思想當(dāng)中,，“氣”，既是宇宙萬物的本體,，也是人性的根據(jù),，由此引出的“知禮成性，變化氣質(zhì)”這一工夫論，誠如清人李光地曾將說,，“虛空即氣,，性道合一者也?！睆堓d的虛氣論,，正是承載著價值的,。此外,，朱熹講“理便是仁義禮智?！薄叭柿x禮智,，性之大目，皆形而上者,?！边@些都明確地表達了道德的或者價值的形上學(xué)的思想。

開創(chuàng)現(xiàn)代關(guān)學(xué)精神譜系建構(gòu)及其詩性表達

關(guān)學(xué)是由北宋張載創(chuàng)立的理學(xué)學(xué)派,，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寶貴財富和資源,。《趙馥潔文集》第三卷《關(guān)學(xué)研究》就關(guān)學(xué)精神,、關(guān)學(xué)哲理,、關(guān)學(xué)人物進行了精深而全面的研究。陜西師范大學(xué)丁為祥教授說,，我們應(yīng)該從關(guān)學(xué)研究的角度來把握趙馥潔先生關(guān)于中國哲學(xué)價值論研究的學(xué)術(shù)價值,。就關(guān)學(xué)來說，關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載思想就有很強的“經(jīng)世致用”特色,，張載是這一學(xué)風(fēng)的開創(chuàng)者,，之后，提倡“躬行禮教”的呂涇野,、提倡“天崩地裂,，在此講學(xué)”馮從吾，提倡“康濟世間,、明體適用”的李二曲,、提倡“維新創(chuàng)新”的劉古愚等將這一學(xué)風(fēng)不斷深化，歷代關(guān)學(xué)學(xué)者都具有濃厚的經(jīng)世特色,，依此來看趙馥潔先生在關(guān)學(xué)史上的地位,，上世紀八九十年代，市場大潮和對外開放席卷中華大地,，而趙馥潔先生對價值根源的深討是對整個中國文化主體的建立,，其對價值立場的守護是對中國文化主體的關(guān)懷，這些思想具有深遠的意義。

關(guān)學(xué)的譜系建構(gòu)是從馮從吾開始的,，主要表現(xiàn)為對關(guān)學(xué)的人物譜系建構(gòu),、文獻譜系建構(gòu)、學(xué)脈傳承譜系建構(gòu),、祭祀書院譜系建構(gòu),，還有以詩文為代表的文學(xué)譜系建構(gòu)。對關(guān)學(xué)的精神譜系建構(gòu)是關(guān)學(xué)走出理學(xué),，在從古代到近代的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化的過程中才出現(xiàn)的,。趙馥潔先生是馮從吾，王心敬,，李元春,，還有賀瑞麟等關(guān)學(xué)先賢，黨晴梵先生等開啟關(guān)學(xué)近代及現(xiàn)在轉(zhuǎn)型的研究者之后,，能夠在現(xiàn)在的社會里正式建構(gòu)關(guān)學(xué)的精神古跡,，并且予以藝術(shù)化表達的代表性學(xué)人，這正是現(xiàn)代關(guān)學(xué)精神譜系建構(gòu)及其詩性表達的現(xiàn)代開創(chuàng)者,。西北大學(xué)關(guān)學(xué)研究院教授魏冬認為,，在關(guān)學(xué)的譜系建構(gòu)方面，趙馥潔先生對關(guān)學(xué)的貢獻,，可以體現(xiàn)為三大建構(gòu),。第一點是對關(guān)學(xué)界說的理性建構(gòu)，他明確提出關(guān)學(xué)的廣義說和狹義說,。第二點貢獻是對關(guān)學(xué)的文獻譜系建構(gòu),。這主要有兩個方面：一個是采取了關(guān)學(xué)文庫的編撰工作，擔(dān)任了關(guān)學(xué)文庫編纂委員會的副主任,，并且還親自參與策劃,、編撰和審定工作；第二個方面是先生還主編了一套書,，是《陜西文脈圖書》,。這一套書是196冊，以先生所提出的廣義的關(guān)學(xué)觀念為基礎(chǔ),，和關(guān)學(xué)文庫可以相互參照,，相互補充，能夠展現(xiàn)關(guān)中理學(xué)發(fā)展的歷程,。第三個方面的貢獻是對關(guān)學(xué)的精神譜系的建構(gòu),。關(guān)學(xué)的學(xué)術(shù)精神體現(xiàn)在學(xué)術(shù)使命，學(xué)術(shù)宗旨,，治學(xué)作風(fēng),，治學(xué)方式和學(xué)者的品格等方面,。先生對關(guān)學(xué)學(xué)術(shù)精神的概括，核心體現(xiàn)在一個“學(xué)”字上,，這個學(xué)字也就是先生的本色,。他第一次把關(guān)學(xué)與學(xué)術(shù)精神概括為了六點，即“立心立命”的使命意識,、“勇于造道”的創(chuàng)新精神,、“崇禮貴德”的學(xué)術(shù)主旨、“經(jīng)世致用”的求實作風(fēng),、“崇尚節(jié)操”的人格追求,、“博取兼容”的治學(xué)態(tài)度。先生對關(guān)學(xué)精神作了三個層面的概括：第一個是關(guān)學(xué)精神的基本特質(zhì),；然后是哲理意蘊,；第三是人格境界,。

《趙馥潔文集》第四卷《中華智慧的價值意蘊》就中國哲學(xué)的價值思維,，中國哲學(xué)的價值觀念，中華文化的價值內(nèi)涵,，傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)代意義,、中華智慧的世界意義等進行了深刻而全面的討論。西北大學(xué)中國思想文化研究所教授張茂澤說,，趙馥潔先生的研究,，是立足于中國傳統(tǒng)哲學(xué)對改革開放以來主體性問題的時代性回答。整體上看,，這本書是從價值原理,、學(xué)派取向、范疇系列,、價值思維四個方面,，系統(tǒng)考察中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值理論，完整勾畫出了歷史上各種價值觀念的理論系統(tǒng),?？芍^是對改革開放以來我國研究傳統(tǒng)價值哲學(xué)的總結(jié)性成果，被學(xué)界譽為開拓創(chuàng)新,、填補空白,、論述深細等。趙馥潔先生提出了很多重要的學(xué)術(shù)觀點,，而其最大的貢獻在于從價值哲學(xué)角度歸納總結(jié)了古代中國哲學(xué)思想的特點和取得的若干理論成就,。趙馥潔先生提出了兩大基本觀點以及其他若干重要學(xué)術(shù)創(chuàng)建。這兩大基本觀點是,，第一在不同哲學(xué)形態(tài)中,，中國傳統(tǒng)哲學(xué)基本上屬于價值哲學(xué)。和古希臘哲學(xué)家分析認識世界本體的愛智傳統(tǒng)不同，思考價值問題是我國歷史上各個思想家的共性,。第二,，中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論形成了價值觀念體系，中國傳統(tǒng)價值中各派相互界定,，在價值實現(xiàn)上相互轉(zhuǎn)換,，共同構(gòu)成了中華民族統(tǒng)一的價值觀念體系。趙馥潔先生從中西哲學(xué)比較,、古今哲學(xué)貫通,、各派交流融匯的宏闊歷史視角，分析和評價歷史上的價值哲學(xué)理論,，高屋建瓴,，氣勢恢弘，見識四通八達,，圓融無礙,。

“中國傳統(tǒng)價值論在趙馥潔先生所涉獵的所有領(lǐng)域中取得的學(xué)術(shù)成果最具原創(chuàng)性，所作出的學(xué)術(shù)貢獻最具開拓性,?！标兾鲙煼洞髮W(xué)教授林樂昌認為，雖然價值論或價值哲學(xué)是西方與近代才建立起來的,，但是中國古代哲學(xué)也隱藏著價值觀的豐富資源,。大約二三十年前中國傳統(tǒng)哲學(xué)的價值論開始引起國內(nèi)學(xué)者的重視。在這個背景下,，趙馥潔先生為了推動中國哲學(xué)史研究的深化發(fā)展,。以強烈的學(xué)術(shù)使命感和敏銳的問題意識，邁向了開拓中國傳統(tǒng)價值論研究的新征程,。趙馥潔先生在中國傳統(tǒng)價值論領(lǐng)域所取得的學(xué)術(shù)成果,，最具代表性的有三書：第一書是1991年由陜西人民出版社出版的《中國傳統(tǒng)價值論》，后來又由人民出版社出版了該書的增訂本,。這兩種著作是同一書的不同版本,，可視為一書；第二書是2002年由中國政法大學(xué)出版社出版的《中華智慧的價值意蘊》,；第三書是2006年由中國社會科學(xué)出版社出版的《價值的歷程——中國傳統(tǒng)價值觀的歷史演變》,。這三本書是趙馥潔先生開拓中國傳統(tǒng)價值論領(lǐng)域的原創(chuàng)性成果，是對中國古代哲學(xué)史研究的重要貢獻,。它的貢獻主要表現(xiàn)在,，一是對傳統(tǒng)價值觀念的歷史梳理，二是對傳統(tǒng)價值思維的理論探索,。趙馥潔先生對傳統(tǒng)價值的理論建構(gòu)和歷史梳理,，是其成果的主體,，而傳統(tǒng)價值思維是其成果的靈魂。三本書的撰寫都彰顯了趙老師對唯物辯證法歷史與邏輯的統(tǒng)一等多種方法的純熟運用,，這些有效的方法成為趙馥潔先生從事研究得心應(yīng)手的建構(gòu)力量,。正是由于有了這種建構(gòu)力量，才使得趙馥潔先生在中國傳統(tǒng)價值論領(lǐng)域的研究收獲了具有開拓性和原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)成果,。學(xué)術(shù)研究貴在創(chuàng)新,，而創(chuàng)新難在原創(chuàng)。按照哲學(xué)人文學(xué)科創(chuàng)新的基本標準,，一是其研究要有明確的問題意識,，二是其研究要有清晰的自己的脈絡(luò)。此外,，評價原創(chuàng)成果的標準,，應(yīng)該包括有沒有提出全新的概念，有沒有開創(chuàng)一個新的領(lǐng)域,，有沒有對本學(xué)科有重大影響的思想理論方面的突破,。按照這些標準來衡量趙馥潔先生的三本書作為原創(chuàng)性的成果，應(yīng)該是當(dāng)之無愧的,，經(jīng)過趙馥潔先生30多年堅持不懈的辛勤跟開墾,，通向中國傳統(tǒng)價值論這個全新領(lǐng)域的通道終于呈現(xiàn)于中國哲學(xué)研究者的面前。這是趙馥潔先生對中國哲學(xué)界所作出的具有突破性的一個貢獻,。

《趙馥潔文集》第五卷《哲苑耘言》主要包括哲理芻言：如何理解物質(zhì)概念，消除運動觀上的種種誤解,，學(xué)習(xí)辯證法克服片面性,，全面理解內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，澄清混亂把握精髓,，談?wù)劽艿奶厥庑?，理解辯證法否定觀的鑰匙，把握實踐標準的唯物辯證法特征等,；哲史片言：馬克思主義哲學(xué)史觀初探,，論墨子，“道”的歷程,，莊子思維方式的特征,，從《齊物論》看莊子的相對主義， 唐代哲學(xué)的特征,、貢獻和影響等文章,；哲學(xué)簡言：通過比較理解哲學(xué)，論馬克思主義世界觀對人生觀的指導(dǎo)意義,，論馬克思社會發(fā)展理論的精髓等,；文化建言：精神文明建設(shè)的辯證思考,，論西部大開發(fā)的文化意蘊，變文化優(yōu)勢為文化活力,，試論西安傳統(tǒng)文化精神等文章,。《趙馥潔文集》第六卷《中華文化的價值觀念 ：全2冊》主要包括作者自1991年始的治學(xué)感言,，以年份為線索收錄各個時期的代表性論文,。上卷為（1991-2007），下卷為（2007以后的論文集）,?！囤w馥潔文集》第七卷 《哲學(xué)講義》收錄了《反杜林論》講義、《矛盾論》講義,、哲學(xué)原論講義,、價值哲學(xué)講義、中國哲學(xué)史文獻學(xué)講義,。

“趙馥潔先生因為長期深入中國價值哲學(xué)思想的研究,，中華文化的優(yōu)秀精神已經(jīng)完全浸潤了他的人格。他不僅深入的發(fā)掘研究中國傳統(tǒng)的價值觀,，同時他內(nèi)外合一,、知行合一?！蔽鞅贝髮W(xué)中國思想文化研究所副所長謝陽舉教授表示,，趙馥潔先生的研究引導(dǎo)我們認識到中華民族創(chuàng)造了系統(tǒng)完善的價值觀。這套價值觀指引著中華民族上下5000年,。進入新時代,，中國維護全人類的價值觀，中國傳統(tǒng)價值觀也必將反過來影響世界,，所以,，中國價值思想的研究將會得到更高更大的發(fā)展。

《趙馥潔文集》第八卷《靜致齋哲話　靜致齋詩稿》收入趙馥潔先生古體詩二百五十多首,，是作者從事古典詩詞創(chuàng)作的選集,。作者長期在高校從事中國傳統(tǒng)哲學(xué)的教學(xué)和研究工作，同時,，又對中國傳統(tǒng)詩詞情有獨鐘,。在七十多年的人生歷程中，其情其志,，其學(xué)其游,，皆在詩中有所吟哦。于是,，本書所選之詩,，有對祖國大好河山的贊美,，有對古代哲人精神境界的描繪，有對學(xué)界交游之情的抒發(fā),，有對自己和弟子學(xué)術(shù)著作的題詠,，有對親情友情的抒懷，更有對人生形上姿態(tài)的追求,，內(nèi)容極其豐富,。其詩體多為律、絕,，其詩蘊常含哲理,，其詩情昂揚向上，其詩風(fēng)典雅曉暢,。

八卷集的《趙馥潔文集》體現(xiàn)了趙馥潔先生學(xué)術(shù)思想的智慧靈光和深海般的知識積累,。西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授王宏波認為趙馥潔先生是時代精神的闡釋者，是社會文化進步的推動者,。趙馥潔先生學(xué)術(shù)研究有兩點突出表現(xiàn),。其一，趙馥潔先生學(xué)術(shù)思想或治學(xué)特點是將馬克思主義理論與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合,，具有很強的時代特色,，是將馬克思主義與中國優(yōu)秀文化相結(jié)合的先行者，是干在實處,、走在前列的學(xué)者典范,，建立了一個價值論的思想體系，為我們后來的學(xué)術(shù)樹立了一個可敬的榜樣,。其二,，趙馥潔先生關(guān)于對老子“有生于無”的價值形成論思想深刻地影響了機子的工程哲學(xué)和社會工程研究，正如老子所言“天下萬物生于有,，有生于無”，這意味著,，價值形成是“空無”與“實有”的配合,，“當(dāng)其無有室之用”；價值形成過程是正面價值對負面價值的否定,，“絕巧棄利,，盜賊無有”；價值形成過程同時意味著負面價值向正面價值的轉(zhuǎn)化,，“禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏”?！坝猩跓o”正是工程哲學(xué)的本質(zhì),，為工程哲學(xué)提供了中國哲學(xué)的思想資源,。

思想和學(xué)業(yè)都在行進的漫漫長路上

趙馥潔先生最后發(fā)言致謝后談了四點感想：用突出主體性的價值哲學(xué)，為自己構(gòu)筑了一個讀書治學(xué)的精神家園,；在研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論中的新發(fā)現(xiàn),，使自己感受到“樂在其中”的治學(xué)境界；用中華傳統(tǒng)人生智慧,，磨礪自己“淡泊明志”的價值態(tài)度,；哲學(xué)的反思性思維特征，使自己不斷增強“自知之明”的學(xué)術(shù)自覺,。他說,，自己從1960年進入西北政法學(xué)院哲學(xué)系至今已經(jīng)62年了，大學(xué)畢業(yè)留校工作教哲學(xué)至今已經(jīng)58年了,。在哲學(xué)這片園地里耕耘,，屈指數(shù)來半個世紀之久。從上大學(xué)學(xué)哲學(xué)以后,。從畢業(yè)留校當(dāng)教師以后,，特別是上世紀八十年代以來，研究價值哲學(xué),，確立了中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論這個研究領(lǐng)域之后,，就在這一領(lǐng)域為自己構(gòu)造了一個治學(xué)和讀書的精神家園。正是價值哲學(xué)這個新的研究領(lǐng)域是自己對哲學(xué)問題的研究,，特別是對中哲的研究有了新理論,、新思維、新角度和新方法,。他感謝對自己價值哲學(xué)研究領(lǐng)域啟發(fā)的眾多學(xué)者,。

“使我能夠在中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論的研究中有所發(fā)現(xiàn)，能夠樂在其中,，是前輩的學(xué)者和同輩的學(xué)者以及比我更年輕的學(xué)者給與我的開導(dǎo),、啟發(fā)、肯定和支持所產(chǎn)生的我的主觀效應(yīng),，例如：張岱年先生,、肖萐父先生、李錦全先生他們都對我研究這個中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論的這個領(lǐng)域,，給予了鼓勵支持和肯定,。”趙馥潔先生說,，孔子在談到求學(xué)和治學(xué)的時候說過,，知之者不如好知者，好知者不如樂之者,，就是說在某個領(lǐng)域進行學(xué)習(xí)和研究要取得成果,，了解它不如喜歡它,，喜歡它不如以它為快樂。那么由知之到好知再到樂知這是一個遞進的治學(xué)態(tài)度,。也是一種的逐升的治學(xué)境界,。

“我把自己的書房書齋的名稱命名為靜致齋。今天在文集中的《靜致齋詩稿》《靜致齋哲話》的名稱就是這樣來的,。寧靜致遠,、淡泊明志作為價值取向在自己的治學(xué)過程中起了重要作用，特別是淡泊名利之求,、克服浮躁之氣方面,，我用這兩句話不斷提醒自己，使自己才能耐得住寂寞,，才能平心靜氣,，專心致志的治學(xué)和讀書?！壁w馥潔先生說,，年幼時讀諸葛亮的誡子書，對其中的非淡泊無以明志,，非寧靜無以致遠,，這兩句話印象極深，永志未忘,，上學(xué)后以之為座右銘,，曾經(jīng)以靜文為筆名，寫詩投稿,，大學(xué)畢業(yè)從事教育工作以后,，為了更自覺的以這兩句話為處事原則，上世紀80年代初,，自己把淡泊明志,，寧靜致遠的人生體會和治學(xué)感想寫入了學(xué)風(fēng)十誡一文，讓學(xué)生分享,。也在學(xué)生當(dāng)中起到了很好的學(xué)風(fēng)修養(yǎng)效果,，這篇文章也收入到了文集的第四卷當(dāng)中?！叭速F有自知之明”這句話，實際上是哲學(xué)反思性特征在人生處事當(dāng)中的體現(xiàn),，自知之明之所以可貴,，一是因為做到自知之明很重要、而是因為做到自知之明不容易,，人貴有自知之明對一個人出世處事處人各方面都有重要意義,，對于治學(xué)尤其重要,，因為治學(xué)是追求真理的過程，一個學(xué)者如果不自知其缺陷,，就會作繭自縛,，就會固步自封，甚至?xí)砸詾槭?，自命不凡,，自己堵塞自己探索真理的進路。而且會處于孤芳自賞的盲目自大狀態(tài),。所以我總是提醒自己,，要對自己的成果，要對自己的觀點,，要對自己的學(xué)術(shù)見解不斷反思,，使自己有自知之明的自覺。就拿中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論的研究來說,，我深感我在這個領(lǐng)域的研究是有限的,，中國傳統(tǒng)哲學(xué)博大精深，即使從價值論的角度來思考,，問題十分復(fù)雜,，內(nèi)容異常豐富，而我涉及的論域不過滄海一粟,、極其有限,，許多應(yīng)該研究而未及研究的問題還有很多，例如,，各家各派的價值論,，每個歷史時期的價值論研究，主要哲學(xué)家的價值思想和價值觀研究,，重要哲學(xué)范疇的價值意蘊研究,，特別是傳統(tǒng)哲學(xué)價值觀與中國特色社會主義的價值觀的關(guān)系研究，馬克思中國化過程中與中國傳統(tǒng)價值論的關(guān)系研究,，中西價值觀念的比較研究,，等等問題。都是應(yīng)該研究的重要問題,，這些我都沒有去拓展探究,，因此，深感遺憾,。趙馥潔先生表示,，由于自己研究領(lǐng)域有局限，知識才能努力不足，其形成的成果,，也必然有不可避免地缺陷,，對于這一點自己有清醒的認識，以其做到有自知之明,，例如《中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論》這部書,，在學(xué)派這一部分，儒家的研究遠遠沒有道家法家墨家詳細深入,，顯得比較概括,，其原因在于儒家的撰寫在先，自己對價值論問題的理解還比較淺薄,，所知有限,，而到后來的研究，自己在理論上就理解的更充實一些,，更細致一些,，更深入一些，因此在撰寫當(dāng)中,，也比較細致和深入,。對這種研究成果所存在的缺陷，自己幾度想重新修改,，但感到任務(wù)巨大,，至今這種局限，這種缺陷都還存在著,。其它幾部書也有類似的問題,。在一部書的撰寫當(dāng)中，一些問題闡發(fā)的比較簡略甚至比較膚淺,，而有些問題比較深入,，它反映了一個的認識過程，自己對問題探索的努力程度,，正由于有這些研究問題領(lǐng)域的局限性和研究成果所存在的缺陷性,，自己才在這部文集的前言中說，一切都在路上,，雖然已經(jīng)進入晚景,，但是思想和學(xué)業(yè)都在行進的漫漫長路上，而不是達到了終點,。更沒有達到會當(dāng)凌絕頂?shù)乃^至善之境,。所以，幾十年來,，所感所思所寫所形成的這些著作,，只可能放在思想認識和學(xué)術(shù)探索的歷史過程中去看待,，自己留下的個人局限，研究認識的局限,，以及研究歷史過程和知識領(lǐng)域、思想積累的缺陷,，只能把它當(dāng)作一道旅途當(dāng)中未達到最美境界的風(fēng)景去觀賞,。

孫國華介紹，趙馥潔先生曾經(jīng)擔(dān)任學(xué)校黨委副書記,、學(xué)術(shù)委員會主任,，陜西省社會科學(xué)界聯(lián)合會主席、陜西省哲學(xué)學(xué)會會長,，第八屆陜西省政協(xié)委員等職務(wù),，現(xiàn)在還擔(dān)任著陜西省社會科學(xué)界聯(lián)合會名譽主席，西北政法大學(xué)資深教授,、博士生導(dǎo)師,，是首屆陜西省社科名家，西北政法大學(xué)哲學(xué)學(xué)科的首席專家,，為學(xué)校事業(yè)發(fā)展尤其是哲學(xué)學(xué)科的建設(shè)發(fā)展作出突出貢獻,。趙馥潔先生20世紀80年代以前主要從事馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)和研究工作，20世紀80年代之后主要從事中國哲學(xué)史,、中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)和研究工作,。他筆耕不輟、著述等身,，出版著作18部,，在國內(nèi)外報刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文300多篇，獲國家級,、省部級等科研成果獎20多項,。在學(xué)校建校80周年之際，趙馥潔先生將自己所收藏的萬冊圖書捐贈給學(xué)校,，建成“立心書屋”,，奉獻了一個讀書人學(xué)術(shù)傳承的大愛，開啟了西北政法大學(xué)個人藏書服務(wù)公眾讀者之先河,，為師生們開辟了一片“尋其放心”的清靜之地,。今年，趙馥潔先生匯集自己在中國傳統(tǒng)價值哲學(xué),、關(guān)學(xué)研究等方面的成果,，出版文集8卷，向建校85周年獻禮,，展現(xiàn)了一名學(xué)者“為天地立心,，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的崇高使命自覺,，為后學(xué)樹立了為人,、為學(xué)、為師的光輝典范,。