《趙馥潔文集》出版座談會(huì)召開(kāi)

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)西安訊（記者 陸航 實(shí)習(xí)記者 王江維）西北政法大學(xué)資深教授趙馥潔先生是我國(guó)著名的哲學(xué)家，在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值哲學(xué),、關(guān)學(xué)研究等方面頗有建樹(shù)。由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社近日出版的《趙馥潔文集》,，共8部9冊(cè)三百余萬(wàn)字。11月26日,，陜西省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì),、西北政法大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,、陜西省哲學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦,，西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院、西北政法大學(xué)文化與價(jià)值哲學(xué)研究院承辦的《趙馥潔文集》出版座談會(huì)在西北政法大學(xué)召開(kāi),。陜西省社會(huì)科學(xué)屆聯(lián)合會(huì)黨組書(shū)記郭建樹(shù),、西北政法大學(xué)黨委書(shū)記孫國(guó)華、西北政法大學(xué)校長(zhǎng)范九利,、中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社總編輯魏長(zhǎng)寶同來(lái)自國(guó)內(nèi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的眾多知名學(xué)者通過(guò)線(xiàn)上線(xiàn)下結(jié)合方式共同回顧了趙馥潔先生60多年來(lái)輝煌的學(xué)術(shù)生涯和中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值哲學(xué)研究的發(fā)展歷程,，對(duì)趙馥潔豐厚的學(xué)術(shù)成就、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,、高尚的君子人格給予了高度評(píng)價(jià),。

構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的理論體系

郭建樹(shù)說(shuō)，趙馥潔先生幾十年來(lái),，追求真理,，孜孜不倦，在中國(guó)哲學(xué)史,、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等領(lǐng)域進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性研究,，取得了許多彌補(bǔ)空白的研究成果，產(chǎn)生了重大影響,?！囤w馥潔文集》是一個(gè)80多歲老學(xué)者奉獻(xiàn)給社會(huì)的精品力作，《趙馥潔文集》出版座談會(huì)的舉行,，是對(duì)先生學(xué)術(shù)成果的肯定,，是對(duì)先生學(xué)術(shù)生涯的禮贊，是對(duì)先生治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的傳承,。更重要的是激勵(lì)更多學(xué)者為回答時(shí)代之問(wèn),、人民之問(wèn)、世界之問(wèn)述學(xué)立論,，為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系,、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系貢獻(xiàn)力量,。

價(jià)值論是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心,，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)是價(jià)值哲學(xué)。從《易經(jīng)》開(kāi)辟、奠定基礎(chǔ)的中國(guó)整個(gè)哲學(xué)思想,，均以倫理政治或者倫理道德問(wèn)題為主線(xiàn),。趙馥潔先生在以馬克思主義價(jià)值理論的基礎(chǔ)上，梳理了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中的價(jià)值理論,，以國(guó)外,、國(guó)內(nèi)中哲史研究界少有的視角，為進(jìn)一步揭示中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)相區(qū)別的重點(diǎn),、要點(diǎn)所在作出了突出貢獻(xiàn)?！囤w馥潔文集》第一卷《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論》通過(guò)導(dǎo)論,、價(jià)值原理篇、學(xué)派取向篇,、范疇系列篇,、價(jià)值思維篇，系統(tǒng)論述了傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的基本原理,、儒墨法道四大家的價(jià)值論體系,、傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的主要范疇和中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值思維方式，從價(jià)值哲學(xué)維度探討了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本特征,，構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的理論體系,。中國(guó)政法大學(xué)教授李德順認(rèn)為，趙馥潔先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值哲學(xué)的研究意義重大：一是系統(tǒng)地挖掘和建構(gòu)了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值哲學(xué)史,，超出了對(duì)中國(guó)哲學(xué)某一個(gè)問(wèn)題和某一個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)題研究,，從而形成了中國(guó)價(jià)值哲學(xué)獨(dú)特的研究框架。二是趙馥潔先生開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值哲學(xué)研究范疇,，跳出了用西方哲學(xué)觀(guān)念評(píng)價(jià)中國(guó)哲學(xué)的思維模式,，有效地回應(yīng)了自黑格爾以來(lái)否定中國(guó)古代哲學(xué)地位的西方中心主義偏見(jiàn)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的合法性進(jìn)行了有力的辯護(hù),，對(duì)整個(gè)中國(guó)哲學(xué)在世界哲學(xué)體系當(dāng)中的形象和地位作出了重要貢獻(xiàn),。

“趙馥潔先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)理論和中國(guó)哲學(xué)史的重要貢獻(xiàn)體現(xiàn)在他創(chuàng)造性的研究了價(jià)值論、本體論和知識(shí)論的關(guān)系,，并系統(tǒng)地梳理出中國(guó)哲學(xué)中的價(jià)值哲學(xué)主線(xiàn),，既有廣度，也有深度,?！蔽錆h大學(xué)哲學(xué)學(xué)院郭齊勇教授認(rèn)為，《趙馥潔文集》中西兼通,，堅(jiān)持以中學(xué)為體,，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的固有范疇，如義利、德智,、公私及理欲等范疇進(jìn)行現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究,，從而對(duì)中國(guó)古代倫理進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是中國(guó)哲學(xué)的世界化和現(xiàn)代化的典范,；同時(shí),，趙馥潔先生創(chuàng)造性地梳理了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的價(jià)值思想意蘊(yùn)，并為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值論創(chuàng)立作出了卓越貢獻(xiàn),，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化,、系統(tǒng)化的典范。

中華民族的價(jià)值觀(guān)有一個(gè)發(fā)生,、發(fā)展的演變過(guò)程,。它跨越了漫長(zhǎng)曲折的歷史道路，經(jīng)歷了波瀾壯闊的歷史長(zhǎng)河,，才凝結(jié)于民族的精神結(jié)構(gòu)之中,。《趙馥潔文集》第二卷《價(jià)值的歷程——中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的歷史演變》以每個(gè)時(shí)期具有時(shí)代特色的,、處于主導(dǎo)地位的價(jià)值觀(guān)念為標(biāo)志,，以社會(huì)歷史的發(fā)展為基礎(chǔ)，以主體需要的變化為關(guān)鍵,，系統(tǒng)論述了中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的演變歷程,，全面呈現(xiàn)了每一歷史時(shí)期價(jià)值觀(guān)念的總體面貌，深入探討了傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的演變規(guī)律和演變特征,。為在當(dāng)代繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的精華,，提供了歷史借鑒。

價(jià)值哲學(xué)在中國(guó)的研究興起于上個(gè)世紀(jì)的八十年代,，有馬克思主義價(jià)值論,、西方哲學(xué)價(jià)值論、中國(guó)哲學(xué)價(jià)值論三條進(jìn)路,，趙馥潔先生的相關(guān)研究是中國(guó)哲學(xué)價(jià)值論研究的開(kāi)創(chuàng)者和奠基者,。上海大學(xué)哲學(xué)系教授陳新漢表示，趙馥潔先生對(duì)中國(guó)價(jià)值哲學(xué)從本體論,、認(rèn)識(shí)論,、人生論等層面做了兼具基礎(chǔ)性和深刻性的研究。他將趙馥潔先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值哲學(xué)的貢獻(xiàn)主要概括為三個(gè)方面,。其一,，趙馥潔先生構(gòu)建了中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值論思想體系，將儒家的道德主義,、墨家的功利主義,、法家的權(quán)利主義,、道家的自然主義整合為一個(gè)有機(jī)的整體；其二,，趙馥潔先生通過(guò)中西對(duì)比闡發(fā)中國(guó)哲學(xué)價(jià)值論的特色,，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論原理部分相對(duì)薄弱，規(guī)范理論則較強(qiáng),，中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人生如何生活才有意義,，如何選擇才有價(jià)值；其三,，趙馥潔先生特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)哲學(xué)價(jià)值論是價(jià)值追求與歷史法則的統(tǒng)一,，是真理與價(jià)值、實(shí)然與應(yīng)然的統(tǒng)一,，西方哲學(xué)的休謨難題在中國(guó)哲學(xué)中并不存在,，可謂“前無(wú)古人”，他用價(jià)值哲學(xué)的相關(guān)范疇對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究使得中國(guó)哲學(xué)在世界哲學(xué)價(jià)值論領(lǐng)域具有了重要的地位,，希望后續(xù)的學(xué)者能加強(qiáng)中國(guó)價(jià)值哲學(xué)的研究，相信這一領(lǐng)域的研究會(huì)“后有來(lái)者”,。最后祝賀趙先生大作出版,，祝福趙先生安康，祝愿趙先生學(xué)術(shù)之樹(shù)長(zhǎng)青,！

中國(guó)哲學(xué)界以往一直致力于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的范疇,、思潮、專(zhuān)題以及個(gè)案人物的研究等方面,，且這方面的研究成果非?？捎^(guān)，然而,，卻沒(méi)有人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行價(jià)值論意義上的深度研究,。趙馥潔先生的中國(guó)哲學(xué)價(jià)值論研究是中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造性研究，是中國(guó)哲學(xué)研究的方法論突破,，是中國(guó)哲學(xué)研究的對(duì)象和范圍的拓展,。中山大學(xué)李宗桂教授表示，趙馥潔先生的研究是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造型轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新型發(fā)展的典范,。他是第一個(gè),，也是最早對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值觀(guān)、價(jià)值觀(guān)念及其歷史演變等進(jìn)行深入研究的學(xué)者,，填補(bǔ)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論研究層面的空白,；其相關(guān)的著作，如《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論》《價(jià)值的歷程》《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論》《中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的歷史演變》《中國(guó)傳統(tǒng)智慧的價(jià)值意蘊(yùn)》《中華文化的價(jià)值觀(guān)念》等都是進(jìn)行這方面研究的優(yōu)秀代表作,，廣受學(xué)術(shù)界重視和好評(píng),。趙馥潔先生以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論為研究核心,，突破了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究的方法論，并拓展了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究的對(duì)象范圍,，在此基礎(chǔ)上,，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的精神進(jìn)行了具有深度、創(chuàng)造性的闡發(fā),，揭示了價(jià)值論在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的地位,，并剖析了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的結(jié)構(gòu)特征，提煉,、建構(gòu)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的理論體系,，創(chuàng)造了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而進(jìn)行深入研究的典范。

山西大學(xué)馬俊峰教授認(rèn)為,，歷史上關(guān)于中國(guó)哲學(xué)價(jià)值論的研究角度,，更多的是用西方哲學(xué)的框架來(lái)整理中國(guó)的材料。相比之下,，價(jià)值論是中國(guó)哲學(xué)之所長(zhǎng),。所以，趙馥潔先生在這個(gè)領(lǐng)域有開(kāi)山的意義,。我們往往忽視了傳統(tǒng)文化的價(jià)值論是我們的優(yōu)勢(shì),，也是我們的短處。馬俊峰特別強(qiáng)調(diào)了趙馥潔先生講治學(xué)的體驗(yàn),，即耐得住寂寞,。正是這種耐得寂寞，是后輩學(xué)人應(yīng)該向趙馥潔先生學(xué)習(xí)的治學(xué)精神和人格境界,。

“我特別贊同趙馥潔先生創(chuàng)造性地提出和論證中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本質(zhì)上就是一種價(jià)值哲學(xué)的這樣的觀(guān)點(diǎn)”,。上海大學(xué)哲學(xué)系教授孫偉平說(shuō)，《趙馥潔文集》里面的很多的觀(guān)點(diǎn)自己都比較熟悉,。比如對(duì)中國(guó)價(jià)值哲學(xué)的價(jià)值原理的建構(gòu),、或者歸納、提煉,，趙馥潔先生提出了價(jià)值本質(zhì)的價(jià)值分類(lèi)論,、價(jià)值評(píng)價(jià)論，還有關(guān)于價(jià)值觀(guān)方面的區(qū)分,；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)特征是自然與人文合一,，知識(shí)與道德融合，宇宙法則與知識(shí)的規(guī)范相統(tǒng)一,，必然的原理與應(yīng)然的判斷相貫通,；傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論是借天道以明人道；哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論是借知行說(shuō)道,；傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證法是借陰陽(yáng)以言治平：傳統(tǒng)哲學(xué)的歷史觀(guān)是借理勢(shì)論至治,。這些觀(guān)點(diǎn)對(duì)自己后來(lái)的研究特別有啟發(fā),。

“《趙馥潔文集》的出版的必將有力地推動(dòng)我國(guó)哲學(xué)價(jià)值論研究的升華，必將有助于推動(dòng)價(jià)值哲學(xué)學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的重視,?！焙贝髮W(xué)資深教授江暢認(rèn)為，就文獻(xiàn)關(guān)涉價(jià)值論的哲學(xué),、價(jià)值哲學(xué)價(jià)值論的著作而言,，趙馥潔先生的學(xué)術(shù)思想、理論特征和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)可以歸結(jié)為“四性”：開(kāi)拓性,，開(kāi)創(chuàng)性,；奠基性；體系性,；原創(chuàng)性,。在此之前，中國(guó)哲學(xué)史上未曾見(jiàn)有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的系統(tǒng)研究,，趙馥潔先生在中國(guó)史和中國(guó)哲學(xué)價(jià)值論史上第一次使用了“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論”這一概念,。第一次使這個(gè)概念進(jìn)入了中國(guó)學(xué)術(shù)和中國(guó)學(xué)術(shù)的世界，開(kāi)辟了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值哲學(xué),，或者說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論這樣一個(gè)研究領(lǐng)域,。幾十年來(lái)，趙馥潔先生發(fā)表了大量的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論方面的文章,，收集在文集的第四卷和第六卷中。這些著說(shuō)視野開(kāi)闊問(wèn)題意識(shí)強(qiáng),，注重現(xiàn)實(shí),，既有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的研究，也有從中國(guó)哲學(xué)價(jià)值論的視野對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行研究,，進(jìn)一步夯實(shí)了中國(guó)哲學(xué)價(jià)值論研究的基礎(chǔ),，構(gòu)建了一個(gè)融理論與歷史一體、均為統(tǒng)一的一體的中國(guó)哲學(xué)價(jià)值體系,，這十分有助于對(duì)中國(guó)哲學(xué)價(jià)值論的整體把握,。與此同時(shí)，趙馥潔先生提供了許多原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn),，這些原創(chuàng)性的觀(guān)點(diǎn)促進(jìn)并深化了中國(guó)哲學(xué)價(jià)值和中國(guó)哲學(xué)的研究,。

“趙馥潔先生的研究真正地揭示了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)特征。從價(jià)值論視角切入研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué),，趙馥潔先生即使不是最早的,，也是最早的研究者之一?！标兾鲙煼洞髮W(xué)劉學(xué)智教授說(shuō),，早在1988年,，趙馥潔先生便開(kāi)始了這一視角的研究，發(fā)表了大量的相關(guān)論文,。1991年出版的《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論》一書(shū),，更是先生把價(jià)值論與中國(guó)哲學(xué)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究的一次系統(tǒng)呈現(xiàn)與總結(jié)。之后,，趙馥潔先生相繼有《價(jià)值的歷程》《中華智慧的價(jià)值意蘊(yùn)》等著作問(wèn)世,，把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的研究，進(jìn)一步推向深入,。趙馥潔先生的學(xué)術(shù)人生有一個(gè)中心點(diǎn)或宗旨,，就是始終圍繞著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論問(wèn)題進(jìn)行研究，包括他的關(guān)學(xué)研究,，其突出特點(diǎn)也正在于以?xún)r(jià)值論為入手處這一點(diǎn)上,。趙馥潔先生的研究歷程同時(shí)啟示我們：第一，一個(gè)人學(xué)術(shù)研究中心的形成,，它有一個(gè)過(guò)程,，不可能一蹴而就。他需要對(duì)其研究對(duì)象全面把握的基礎(chǔ)上,，通過(guò)不斷深入的研究,，才能逐漸地凝聚起來(lái)和推展開(kāi)來(lái)。趙馥潔先生的治學(xué)生涯,，正是這一方面的如實(shí)寫(xiě)照,。趙馥潔先生在發(fā)現(xiàn)或找到自己的研究視角和研究方向、問(wèn)題意識(shí)之后,，秉承咬定青山不放松的精神品格,，堅(jiān)持不懈地展開(kāi)深入研究。正因如此,，方能獲得真正具有創(chuàng)新性的研究成果,。第二，趙馥潔先生關(guān)于中國(guó)哲學(xué)研究給我們重大的啟示,，還在于他揭示了中國(guó)哲學(xué)的本質(zhì)特征是價(jià)值論,。只有從價(jià)值論入手，將它和本體論結(jié)合起來(lái)才能真正理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì),。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不僅有價(jià)值論的豐富意蘊(yùn),，更在于它形成了一個(gè)價(jià)值論的理論體系。第三,，趙馥潔先生這一觀(guān)點(diǎn)還對(duì)自己個(gè)人產(chǎn)生了重要影響,，啟發(fā)自己意識(shí)到，中國(guó)哲學(xué)所講的道,，多指的是人生之道,、人倫之道,。比如孔子認(rèn)為，人生的正道就是按照仁義的道的原則去行動(dòng),。一個(gè)人只有循道而行,，才能成為有價(jià)值的人，而按照正義原則去行動(dòng),，才能達(dá)到道的境界,。孔子的仁學(xué)及其他“一以貫之”的工夫之道,，正屬于價(jià)值論哲學(xué)的范疇,。而張載“太虛即氣”的思想當(dāng)中，“氣”,，既是宇宙萬(wàn)物的本體,，也是人性的根據(jù)，由此引出的“知禮成性,，變化氣質(zhì)”這一工夫論,，誠(chéng)如清人李光地曾將說(shuō)，“虛空即氣,，性道合一者也,。”張載的虛氣論,，正是承載著價(jià)值的,。此外，朱熹講“理便是仁義禮智,?！薄叭柿x禮智，性之大目,，皆形而上者?！边@些都明確地表達(dá)了道德的或者價(jià)值的形上學(xué)的思想,。

開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代關(guān)學(xué)精神譜系建構(gòu)及其詩(shī)性表達(dá)

關(guān)學(xué)是由北宋張載創(chuàng)立的理學(xué)學(xué)派，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寶貴財(cái)富和資源,?！囤w馥潔文集》第三卷《關(guān)學(xué)研究》就關(guān)學(xué)精神、關(guān)學(xué)哲理,、關(guān)學(xué)人物進(jìn)行了精深而全面的研究,。陜西師范大學(xué)丁為祥教授說(shuō)，我們應(yīng)該從關(guān)學(xué)研究的角度來(lái)把握趙馥潔先生關(guān)于中國(guó)哲學(xué)價(jià)值論研究的學(xué)術(shù)價(jià)值,。就關(guān)學(xué)來(lái)說(shuō),，關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載思想就有很強(qiáng)的“經(jīng)世致用”特色,，張載是這一學(xué)風(fēng)的開(kāi)創(chuàng)者，之后,，提倡“躬行禮教”的呂涇野,、提倡“天崩地裂，在此講學(xué)”馮從吾,，提倡“康濟(jì)世間,、明體適用”的李二曲、提倡“維新創(chuàng)新”的劉古愚等將這一學(xué)風(fēng)不斷深化,，歷代關(guān)學(xué)學(xué)者都具有濃厚的經(jīng)世特色,，依此來(lái)看趙馥潔先生在關(guān)學(xué)史上的地位，上世紀(jì)八九十年代,，市場(chǎng)大潮和對(duì)外開(kāi)放席卷中華大地,，而趙馥潔先生對(duì)價(jià)值根源的深討是對(duì)整個(gè)中國(guó)文化主體的建立，其對(duì)價(jià)值立場(chǎng)的守護(hù)是對(duì)中國(guó)文化主體的關(guān)懷,，這些思想具有深遠(yuǎn)的意義,。

關(guān)學(xué)的譜系建構(gòu)是從馮從吾開(kāi)始的，主要表現(xiàn)為對(duì)關(guān)學(xué)的人物譜系建構(gòu),、文獻(xiàn)譜系建構(gòu),、學(xué)脈傳承譜系建構(gòu)、祭祀書(shū)院譜系建構(gòu),，還有以詩(shī)文為代表的文學(xué)譜系建構(gòu),。對(duì)關(guān)學(xué)的精神譜系建構(gòu)是關(guān)學(xué)走出理學(xué)，在從古代到近代的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中才出現(xiàn)的,。趙馥潔先生是馮從吾,，王心敬，李元春,，還有賀瑞麟等關(guān)學(xué)先賢,，黨晴梵先生等開(kāi)啟關(guān)學(xué)近代及現(xiàn)在轉(zhuǎn)型的研究者之后，能夠在現(xiàn)在的社會(huì)里正式建構(gòu)關(guān)學(xué)的精神古跡,，并且予以藝術(shù)化表達(dá)的代表性學(xué)人,，這正是現(xiàn)代關(guān)學(xué)精神譜系建構(gòu)及其詩(shī)性表達(dá)的現(xiàn)代開(kāi)創(chuàng)者。西北大學(xué)關(guān)學(xué)研究院教授魏冬認(rèn)為,，在關(guān)學(xué)的譜系建構(gòu)方面,，趙馥潔先生對(duì)關(guān)學(xué)的貢獻(xiàn)，可以體現(xiàn)為三大建構(gòu),。第一點(diǎn)是對(duì)關(guān)學(xué)界說(shuō)的理性建構(gòu),，他明確提出關(guān)學(xué)的廣義說(shuō)和狹義說(shuō)。第二點(diǎn)貢獻(xiàn)是對(duì)關(guān)學(xué)的文獻(xiàn)譜系建構(gòu)。這主要有兩個(gè)方面：一個(gè)是采取了關(guān)學(xué)文庫(kù)的編撰工作,，擔(dān)任了關(guān)學(xué)文庫(kù)編纂委員會(huì)的副主任,，并且還親自參與策劃、編撰和審定工作,；第二個(gè)方面是先生還主編了一套書(shū),，是《陜西文脈圖書(shū)》。這一套書(shū)是196冊(cè),，以先生所提出的廣義的關(guān)學(xué)觀(guān)念為基礎(chǔ),，和關(guān)學(xué)文庫(kù)可以相互參照，相互補(bǔ)充,，能夠展現(xiàn)關(guān)中理學(xué)發(fā)展的歷程,。第三個(gè)方面的貢獻(xiàn)是對(duì)關(guān)學(xué)的精神譜系的建構(gòu)。關(guān)學(xué)的學(xué)術(shù)精神體現(xiàn)在學(xué)術(shù)使命,，學(xué)術(shù)宗旨,，治學(xué)作風(fēng)，治學(xué)方式和學(xué)者的品格等方面,。先生對(duì)關(guān)學(xué)學(xué)術(shù)精神的概括,，核心體現(xiàn)在一個(gè)“學(xué)”字上，這個(gè)學(xué)字也就是先生的本色,。他第一次把關(guān)學(xué)與學(xué)術(shù)精神概括為了六點(diǎn),，即“立心立命”的使命意識(shí)、“勇于造道”的創(chuàng)新精神,、“崇禮貴德”的學(xué)術(shù)主旨,、“經(jīng)世致用”的求實(shí)作風(fēng)、“崇尚節(jié)操”的人格追求,、“博取兼容”的治學(xué)態(tài)度,。先生對(duì)關(guān)學(xué)精神作了三個(gè)層面的概括：第一個(gè)是關(guān)學(xué)精神的基本特質(zhì)；然后是哲理意蘊(yùn),；第三是人格境界,。

《趙馥潔文集》第四卷《中華智慧的價(jià)值意蘊(yùn)》就中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值思維，中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值觀(guān)念,，中華文化的價(jià)值內(nèi)涵,，傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的現(xiàn)代意義、中華智慧的世界意義等進(jìn)行了深刻而全面的討論,。西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所教授張茂澤說(shuō)，趙馥潔先生的研究,，是立足于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)主體性問(wèn)題的時(shí)代性回答,。整體上看，這本書(shū)是從價(jià)值原理、學(xué)派取向,、范疇系列,、價(jià)值思維四個(gè)方面，系統(tǒng)考察中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值理論,，完整勾畫(huà)出了歷史上各種價(jià)值觀(guān)念的理論系統(tǒng),。可謂是對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)研究傳統(tǒng)價(jià)值哲學(xué)的總結(jié)性成果,，被學(xué)界譽(yù)為開(kāi)拓創(chuàng)新,、填補(bǔ)空白、論述深細(xì)等,。趙馥潔先生提出了很多重要的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn),，而其最大的貢獻(xiàn)在于從價(jià)值哲學(xué)角度歸納總結(jié)了古代中國(guó)哲學(xué)思想的特點(diǎn)和取得的若干理論成就。趙馥潔先生提出了兩大基本觀(guān)點(diǎn)以及其他若干重要學(xué)術(shù)創(chuàng)建,。這兩大基本觀(guān)點(diǎn)是,，第一在不同哲學(xué)形態(tài)中，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)基本上屬于價(jià)值哲學(xué),。和古希臘哲學(xué)家分析認(rèn)識(shí)世界本體的愛(ài)智傳統(tǒng)不同,，思考價(jià)值問(wèn)題是我國(guó)歷史上各個(gè)思想家的共性。第二,，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論形成了價(jià)值觀(guān)念體系,，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值中各派相互界定，在價(jià)值實(shí)現(xiàn)上相互轉(zhuǎn)換,，共同構(gòu)成了中華民族統(tǒng)一的價(jià)值觀(guān)念體系,。趙馥潔先生從中西哲學(xué)比較、古今哲學(xué)貫通,、各派交流融匯的宏闊歷史視角,，分析和評(píng)價(jià)歷史上的價(jià)值哲學(xué)理論，高屋建瓴,，氣勢(shì)恢弘,，見(jiàn)識(shí)四通八達(dá)，圓融無(wú)礙,。

“中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值論在趙馥潔先生所涉獵的所有領(lǐng)域中取得的學(xué)術(shù)成果最具原創(chuàng)性,，所作出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)最具開(kāi)拓性?！标兾鲙煼洞髮W(xué)教授林樂(lè)昌認(rèn)為,，雖然價(jià)值論或價(jià)值哲學(xué)是西方與近代才建立起來(lái)的，但是中國(guó)古代哲學(xué)也隱藏著價(jià)值觀(guān)的豐富資源,。大約二三十年前中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值論開(kāi)始引起國(guó)內(nèi)學(xué)者的重視,。在這個(gè)背景下，趙馥潔先生為了推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)史研究的深化發(fā)展。以強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)使命感和敏銳的問(wèn)題意識(shí),，邁向了開(kāi)拓中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值論研究的新征程,。趙馥潔先生在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值論領(lǐng)域所取得的學(xué)術(shù)成果，最具代表性的有三書(shū)：第一書(shū)是1991年由陜西人民出版社出版的《中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值論》,，后來(lái)又由人民出版社出版了該書(shū)的增訂本,。這兩種著作是同一書(shū)的不同版本，可視為一書(shū),；第二書(shū)是2002年由中國(guó)政法大學(xué)出版社出版的《中華智慧的價(jià)值意蘊(yùn)》,；第三書(shū)是2006年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的《價(jià)值的歷程——中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的歷史演變》。這三本書(shū)是趙馥潔先生開(kāi)拓中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值論領(lǐng)域的原創(chuàng)性成果,，是對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)史研究的重要貢獻(xiàn),。它的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在，一是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念的歷史梳理,，二是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值思維的理論探索,。趙馥潔先生對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的理論建構(gòu)和歷史梳理，是其成果的主體,，而傳統(tǒng)價(jià)值思維是其成果的靈魂,。三本書(shū)的撰寫(xiě)都彰顯了趙老師對(duì)唯物辯證法歷史與邏輯的統(tǒng)一等多種方法的純熟運(yùn)用，這些有效的方法成為趙馥潔先生從事研究得心應(yīng)手的建構(gòu)力量,。正是由于有了這種建構(gòu)力量,，才使得趙馥潔先生在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值論領(lǐng)域的研究收獲了具有開(kāi)拓性和原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)成果。學(xué)術(shù)研究貴在創(chuàng)新,，而創(chuàng)新難在原創(chuàng),。按照哲學(xué)人文學(xué)科創(chuàng)新的基本標(biāo)準(zhǔn)，一是其研究要有明確的問(wèn)題意識(shí),，二是其研究要有清晰的自己的脈絡(luò),。此外，評(píng)價(jià)原創(chuàng)成果的標(biāo)準(zhǔn),，應(yīng)該包括有沒(méi)有提出全新的概念,，有沒(méi)有開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的領(lǐng)域，有沒(méi)有對(duì)本學(xué)科有重大影響的思想理論方面的突破,。按照這些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量趙馥潔先生的三本書(shū)作為原創(chuàng)性的成果,，應(yīng)該是當(dāng)之無(wú)愧的，經(jīng)過(guò)趙馥潔先生30多年堅(jiān)持不懈的辛勤跟開(kāi)墾,，通向中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值論這個(gè)全新領(lǐng)域的通道終于呈現(xiàn)于中國(guó)哲學(xué)研究者的面前,。這是趙馥潔先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)界所作出的具有突破性的一個(gè)貢獻(xiàn)。

《趙馥潔文集》第五卷《哲苑耘言》主要包括哲理芻言：如何理解物質(zhì)概念,，消除運(yùn)動(dòng)觀(guān)上的種種誤解,，學(xué)習(xí)辯證法克服片面性,，全面理解內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，澄清混亂把握精髓,，談?wù)劽艿奶厥庑裕斫廪q證法否定觀(guān)的鑰匙,，把握實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯物辯證法特征等,；哲史片言：馬克思主義哲學(xué)史觀(guān)初探，論墨子,，“道”的歷程,，莊子思維方式的特征，從《齊物論》看莊子的相對(duì)主義,， 唐代哲學(xué)的特征,、貢獻(xiàn)和影響等文章；哲學(xué)簡(jiǎn)言：通過(guò)比較理解哲學(xué),，論馬克思主義世界觀(guān)對(duì)人生觀(guān)的指導(dǎo)意義,，論馬克思社會(huì)發(fā)展理論的精髓等；文化建言：精神文明建設(shè)的辯證思考,，論西部大開(kāi)發(fā)的文化意蘊(yùn),，變文化優(yōu)勢(shì)為文化活力，試論西安傳統(tǒng)文化精神等文章,?！囤w馥潔文集》第六卷《中華文化的價(jià)值觀(guān)念 ：全2冊(cè)》主要包括作者自1991年始的治學(xué)感言，以年份為線(xiàn)索收錄各個(gè)時(shí)期的代表性論文,。上卷為（1991-2007）,，下卷為（2007以后的論文集）?！囤w馥潔文集》第七卷 《哲學(xué)講義》收錄了《反杜林論》講義,、《矛盾論》講義、哲學(xué)原論講義,、價(jià)值哲學(xué)講義,、中國(guó)哲學(xué)史文獻(xiàn)學(xué)講義。

“趙馥潔先生因?yàn)殚L(zhǎng)期深入中國(guó)價(jià)值哲學(xué)思想的研究,，中華文化的優(yōu)秀精神已經(jīng)完全浸潤(rùn)了他的人格,。他不僅深入的發(fā)掘研究中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)，同時(shí)他內(nèi)外合一,、知行合一,。”西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所副所長(zhǎng)謝陽(yáng)舉教授表示,，趙馥潔先生的研究引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)到中華民族創(chuàng)造了系統(tǒng)完善的價(jià)值觀(guān),。這套價(jià)值觀(guān)指引著中華民族上下5000年,。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)維護(hù)全人類(lèi)的價(jià)值觀(guān),，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)也必將反過(guò)來(lái)影響世界,，所以，中國(guó)價(jià)值思想的研究將會(huì)得到更高更大的發(fā)展,。

《趙馥潔文集》第八卷《靜致齋哲話(huà)　靜致齋詩(shī)稿》收入趙馥潔先生古體詩(shī)二百五十多首,，是作者從事古典詩(shī)詞創(chuàng)作的選集。作者長(zhǎng)期在高校從事中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的教學(xué)和研究工作,，同時(shí),，又對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞情有獨(dú)鐘。在七十多年的人生歷程中,，其情其志,，其學(xué)其游，皆在詩(shī)中有所吟哦,。于是,，本書(shū)所選之詩(shī)，有對(duì)祖國(guó)大好河山的贊美,，有對(duì)古代哲人精神境界的描繪,，有對(duì)學(xué)界交游之情的抒發(fā)，有對(duì)自己和弟子學(xué)術(shù)著作的題詠,，有對(duì)親情友情的抒懷,，更有對(duì)人生形上姿態(tài)的追求，內(nèi)容極其豐富,。其詩(shī)體多為律,、絕，其詩(shī)蘊(yùn)常含哲理,，其詩(shī)情昂揚(yáng)向上,，其詩(shī)風(fēng)典雅曉暢。

八卷集的《趙馥潔文集》體現(xiàn)了趙馥潔先生學(xué)術(shù)思想的智慧靈光和深海般的知識(shí)積累,。西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授王宏波認(rèn)為趙馥潔先生是時(shí)代精神的闡釋者,，是社會(huì)文化進(jìn)步的推動(dòng)者。趙馥潔先生學(xué)術(shù)研究有兩點(diǎn)突出表現(xiàn),。其一,，趙馥潔先生學(xué)術(shù)思想或治學(xué)特點(diǎn)是將馬克思主義理論與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合，具有很強(qiáng)的時(shí)代特色,，是將馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀文化相結(jié)合的先行者,，是干在實(shí)處、走在前列的學(xué)者典范,，建立了一個(gè)價(jià)值論的思想體系,，為我們后來(lái)的學(xué)術(shù)樹(shù)立了一個(gè)可敬的榜樣,。其二，趙馥潔先生關(guān)于對(duì)老子“有生于無(wú)”的價(jià)值形成論思想深刻地影響了機(jī)子的工程哲學(xué)和社會(huì)工程研究,，正如老子所言“天下萬(wàn)物生于有,，有生于無(wú)”，這意味著,，價(jià)值形成是“空無(wú)”與“實(shí)有”的配合,，“當(dāng)其無(wú)有室之用”；價(jià)值形成過(guò)程是正面價(jià)值對(duì)負(fù)面價(jià)值的否定,，“絕巧棄利，盜賊無(wú)有”,；價(jià)值形成過(guò)程同時(shí)意味著負(fù)面價(jià)值向正面價(jià)值的轉(zhuǎn)化,，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”,?！坝猩跓o(wú)”正是工程哲學(xué)的本質(zhì)，為工程哲學(xué)提供了中國(guó)哲學(xué)的思想資源,。

思想和學(xué)業(yè)都在行進(jìn)的漫漫長(zhǎng)路上

趙馥潔先生最后發(fā)言致謝后談了四點(diǎn)感想：用突出主體性的價(jià)值哲學(xué),，為自己構(gòu)筑了一個(gè)讀書(shū)治學(xué)的精神家園；在研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論中的新發(fā)現(xiàn),，使自己感受到“樂(lè)在其中”的治學(xué)境界,；用中華傳統(tǒng)人生智慧，磨礪自己“淡泊明志”的價(jià)值態(tài)度,；哲學(xué)的反思性思維特征,，使自己不斷增強(qiáng)“自知之明”的學(xué)術(shù)自覺(jué)。他說(shuō),，自己從1960年進(jìn)入西北政法學(xué)院哲學(xué)系至今已經(jīng)62年了,，大學(xué)畢業(yè)留校工作教哲學(xué)至今已經(jīng)58年了。在哲學(xué)這片園地里耕耘,，屈指數(shù)來(lái)半個(gè)世紀(jì)之久,。從上大學(xué)學(xué)哲學(xué)以后。從畢業(yè)留校當(dāng)教師以后,，特別是上世紀(jì)八十年代以來(lái),，研究?jī)r(jià)值哲學(xué)，確立了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論這個(gè)研究領(lǐng)域之后,，就在這一領(lǐng)域?yàn)樽约簶?gòu)造了一個(gè)治學(xué)和讀書(shū)的精神家園,。正是價(jià)值哲學(xué)這個(gè)新的研究領(lǐng)域是自己對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的研究，特別是對(duì)中哲的研究有了新理論,、新思維,、新角度和新方法,。他感謝對(duì)自己價(jià)值哲學(xué)研究領(lǐng)域啟發(fā)的眾多學(xué)者。

“使我能夠在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的研究中有所發(fā)現(xiàn),，能夠樂(lè)在其中,，是前輩的學(xué)者和同輩的學(xué)者以及比我更年輕的學(xué)者給與我的開(kāi)導(dǎo)、啟發(fā),、肯定和支持所產(chǎn)生的我的主觀(guān)效應(yīng),，例如：張岱年先生、肖萐父先生,、李錦全先生他們都對(duì)我研究這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的這個(gè)領(lǐng)域,，給予了鼓勵(lì)支持和肯定?！壁w馥潔先生說(shuō),，孔子在談到求學(xué)和治學(xué)的時(shí)候說(shuō)過(guò)，知之者不如好知者,，好知者不如樂(lè)之者,，就是說(shuō)在某個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究要取得成果，了解它不如喜歡它,，喜歡它不如以它為快樂(lè),。那么由知之到好知再到樂(lè)知這是一個(gè)遞進(jìn)的治學(xué)態(tài)度。也是一種的逐升的治學(xué)境界,。

“我把自己的書(shū)房書(shū)齋的名稱(chēng)命名為靜致齋,。今天在文集中的《靜致齋詩(shī)稿》《靜致齋哲話(huà)》的名稱(chēng)就是這樣來(lái)的。寧?kù)o致遠(yuǎn),、淡泊明志作為價(jià)值取向在自己的治學(xué)過(guò)程中起了重要作用,，特別是淡泊名利之求、克服浮躁之氣方面,，我用這兩句話(huà)不斷提醒自己,，使自己才能耐得住寂寞，才能平心靜氣,，專(zhuān)心致志的治學(xué)和讀書(shū),。”趙馥潔先生說(shuō),，年幼時(shí)讀諸葛亮的誡子書(shū),，對(duì)其中的非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn),，這兩句話(huà)印象極深,，永志未忘，上學(xué)后以之為座右銘,，曾經(jīng)以靜文為筆名,，寫(xiě)詩(shī)投稿,，大學(xué)畢業(yè)從事教育工作以后，為了更自覺(jué)的以這兩句話(huà)為處事原則,，上世紀(jì)80年代初,，自己把淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)的人生體會(huì)和治學(xué)感想寫(xiě)入了學(xué)風(fēng)十誡一文,，讓學(xué)生分享,。也在學(xué)生當(dāng)中起到了很好的學(xué)風(fēng)修養(yǎng)效果，這篇文章也收入到了文集的第四卷當(dāng)中,?！叭速F有自知之明”這句話(huà)，實(shí)際上是哲學(xué)反思性特征在人生處事當(dāng)中的體現(xiàn),，自知之明之所以可貴,，一是因?yàn)樽龅阶灾骱苤匾⒍且驗(yàn)樽龅阶灾鞑蝗菀?，人貴有自知之明對(duì)一個(gè)人出世處事處人各方面都有重要意義，對(duì)于治學(xué)尤其重要,，因?yàn)橹螌W(xué)是追求真理的過(guò)程,，一個(gè)學(xué)者如果不自知其缺陷，就會(huì)作繭自縛,，就會(huì)固步自封,，甚至?xí)砸詾槭牵悦环?，自己堵塞自己探索真理的進(jìn)路,。而且會(huì)處于孤芳自賞的盲目自大狀態(tài)。所以我總是提醒自己,，要對(duì)自己的成果,，要對(duì)自己的觀(guān)點(diǎn)，要對(duì)自己的學(xué)術(shù)見(jiàn)解不斷反思,，使自己有自知之明的自覺(jué),。就拿中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的研究來(lái)說(shuō)，我深感我在這個(gè)領(lǐng)域的研究是有限的,，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)博大精深,，即使從價(jià)值論的角度來(lái)思考，問(wèn)題十分復(fù)雜,，內(nèi)容異常豐富,，而我涉及的論域不過(guò)滄海一粟、極其有限,，許多應(yīng)該研究而未及研究的問(wèn)題還有很多,，例如,，各家各派的價(jià)值論，每個(gè)歷史時(shí)期的價(jià)值論研究,，主要哲學(xué)家的價(jià)值思想和價(jià)值觀(guān)研究,，重要哲學(xué)范疇的價(jià)值意蘊(yùn)研究，特別是傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值觀(guān)與中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值觀(guān)的關(guān)系研究,，馬克思中國(guó)化過(guò)程中與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值論的關(guān)系研究,，中西價(jià)值觀(guān)念的比較研究，等等問(wèn)題,。都是應(yīng)該研究的重要問(wèn)題,，這些我都沒(méi)有去拓展探究，因此,，深感遺憾,。趙馥潔先生表示，由于自己研究領(lǐng)域有局限,，知識(shí)才能努力不足,，其形成的成果，也必然有不可避免地缺陷,，對(duì)于這一點(diǎn)自己有清醒的認(rèn)識(shí),，以其做到有自知之明，例如《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論》這部書(shū),，在學(xué)派這一部分,，儒家的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有道家法家墨家詳細(xì)深入，顯得比較概括,，其原因在于儒家的撰寫(xiě)在先,，自己對(duì)價(jià)值論問(wèn)題的理解還比較淺薄，所知有限,，而到后來(lái)的研究,，自己在理論上就理解的更充實(shí)一些，更細(xì)致一些,，更深入一些,，因此在撰寫(xiě)當(dāng)中，也比較細(xì)致和深入,。對(duì)這種研究成果所存在的缺陷,，自己幾度想重新修改，但感到任務(wù)巨大,，至今這種局限,，這種缺陷都還存在著。其它幾部書(shū)也有類(lèi)似的問(wèn)題。在一部書(shū)的撰寫(xiě)當(dāng)中,，一些問(wèn)題闡發(fā)的比較簡(jiǎn)略甚至比較膚淺,，而有些問(wèn)題比較深入，它反映了一個(gè)的認(rèn)識(shí)過(guò)程,，自己對(duì)問(wèn)題探索的努力程度,，正由于有這些研究問(wèn)題領(lǐng)域的局限性和研究成果所存在的缺陷性，自己才在這部文集的前言中說(shuō),，一切都在路上,，雖然已經(jīng)進(jìn)入晚景，但是思想和學(xué)業(yè)都在行進(jìn)的漫漫長(zhǎng)路上,，而不是達(dá)到了終點(diǎn),。更沒(méi)有達(dá)到會(huì)當(dāng)凌絕頂?shù)乃^至善之境。所以,，幾十年來(lái),，所感所思所寫(xiě)所形成的這些著作，只可能放在思想認(rèn)識(shí)和學(xué)術(shù)探索的歷史過(guò)程中去看待,，自己留下的個(gè)人局限,，研究認(rèn)識(shí)的局限，以及研究歷史過(guò)程和知識(shí)領(lǐng)域,、思想積累的缺陷,，只能把它當(dāng)作一道旅途當(dāng)中未達(dá)到最美境界的風(fēng)景去觀(guān)賞。

孫國(guó)華介紹,，趙馥潔先生曾經(jīng)擔(dān)任學(xué)校黨委副書(shū)記、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任,，陜西省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主席,、陜西省哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，第八屆陜西省政協(xié)委員等職務(wù),，現(xiàn)在還擔(dān)任著陜西省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)名譽(yù)主席,，西北政法大學(xué)資深教授、博士生導(dǎo)師,，是首屆陜西省社科名家,，西北政法大學(xué)哲學(xué)學(xué)科的首席專(zhuān)家，為學(xué)校事業(yè)發(fā)展尤其是哲學(xué)學(xué)科的建設(shè)發(fā)展作出突出貢獻(xiàn),。趙馥潔先生20世紀(jì)80年代以前主要從事馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)和研究工作,，20世紀(jì)80年代之后主要從事中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)和研究工作,。他筆耕不輟,、著述等身，出版著作18部，在國(guó)內(nèi)外報(bào)刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文300多篇,，獲國(guó)家級(jí),、省部級(jí)等科研成果獎(jiǎng)20多項(xiàng)。在學(xué)校建校80周年之際,，趙馥潔先生將自己所收藏的萬(wàn)冊(cè)圖書(shū)捐贈(zèng)給學(xué)校,，建成“立心書(shū)屋”，奉獻(xiàn)了一個(gè)讀書(shū)人學(xué)術(shù)傳承的大愛(ài),，開(kāi)啟了西北政法大學(xué)個(gè)人藏書(shū)服務(wù)公眾讀者之先河,，為師生們開(kāi)辟了一片“尋其放心”的清靜之地。今年,，趙馥潔先生匯集自己在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值哲學(xué),、關(guān)學(xué)研究等方面的成果，出版文集8卷,，向建校85周年獻(xiàn)禮,，展現(xiàn)了一名學(xué)者“為天地立心，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué),，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的崇高使命自覺(jué)，為后學(xué)樹(shù)立了為人,、為學(xué),、為師的光輝典范。