“君子不器”是孔子的名言，也是孔子關(guān)于君子人格最概括的表述,。在歷代學(xué)者的《論語》注釋中,，影響最深遠(yuǎn)的是南宋朱熹的解釋：“器者各適其用而不能相通。成德之士,，體無不具,，故用無不周，非特為一才一藝而已,?！边@種解釋并非朱熹獨(dú)創(chuàng)，而是對(duì)其之前歷代注釋的繼承和沿用,。由于朱熹的解釋建立在深厚歷史積淀之上,，加之朱熹的儒家集大成者的學(xué)術(shù)地位，故他的解釋影響極其深遠(yuǎn),，直至現(xiàn)今不少注解《論語》的學(xué)者依然沿用,。表面看來，朱熹及其前輩學(xué)人的解釋符合孔子“君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多才”觀念,，所以顯得很自洽,。然而，朱熹此種解釋的論證依據(jù)和推論邏輯并不十分有力,，甚至有猜測推想之嫌,。即使其猜想有一定道理，但由于曾經(jīng)被定于一尊,，難免會(huì)導(dǎo)致對(duì)“君子不器”一語所蘊(yùn)含的其他含義的遮蔽,。由于古代“器”字有多重含義，孔子對(duì)君子人格之特征的規(guī)定又是多方面的,。所以,，“君子不器”這一概括語所包含的內(nèi)涵應(yīng)該是十分豐富的。
人與物的價(jià)值定位：
君子是人不是物
“器”字是個(gè)會(huì)意字,，《說文解字》解釋說：“皿也,。象器之口，犬所以守之,?！鼻宕斡癫眠M(jìn)一步解釋說：“器乃凡器統(tǒng)稱?！币?yàn)槠骶叨际侨嗽熘?，器皿、器具,、器械都是人造之物的表現(xiàn)形式,，所以“器”有“物”的含義,。《老子·二十九章》：“天下神器,，不可為也”一句，河上公注曰“器,，物也”,。在“器，物也”的意義上,，“君子不器”的意蘊(yùn)很明顯,，即“君子不是一種器物、器具”,。
當(dāng)孔子明確指出君子不是一種器物,、器具時(shí)，他的深刻意旨是什么,？就是賦予君子以人格定位,，確立君子在世間的崇高人格價(jià)值。在孔子看來,，人是世間最寶貴的價(jià)值,。《論語·鄉(xiāng)黨》載：一次馬廄失火,，孔子退朝歸來,，急問“傷人乎？”不問馬,，極其關(guān)懷人的生命價(jià)值,。不但如此，孔子還提出了“天地之性（生）人為貴”的光輝命題,。儒家典籍《尚書·泰誓》曰：“惟天地萬物父母,，惟人萬物之靈”；《禮記·禮運(yùn)》曰：“人者,，天地之心也,。”因此,，“君子不器”的命題意旨顯然與孔子和儒家的“人貴”觀念有內(nèi)在的一致性,。
乍一看來，在人與物的價(jià)值辨析和價(jià)值定位中,，明確君子價(jià)值意蘊(yùn)的人格內(nèi)涵和“人貴”觀念,，似乎是一個(gè)十分淺顯而無意義的問題。其實(shí),，孔子進(jìn)行這樣的區(qū)別,，自有其深意存焉,。因?yàn)閷?duì)君子進(jìn)行人格規(guī)定就是樹立君子人之為人的主體性，而樹立主體性乃是規(guī)定君子的各種優(yōu)點(diǎn)（特別是道德性優(yōu)點(diǎn)）的前提和基礎(chǔ),。君子不應(yīng)被異化而成為器物,、器具，更不應(yīng)異化成為物的奴隸,，這就是“君子不器”蘊(yùn)含的挺立人之為人的主體性價(jià)值的重大意義所在,。
道與器的價(jià)值選擇：
君子求道不求器
《周易·系辭上》曰：“形乃謂之器?！庇衷唬骸靶味险咧^之道,，形而下者謂之器?！痹谄鳛椤靶味抡摺钡暮x中,，和它相對(duì)的“形而上者”，則指“道”言,。先秦文獻(xiàn)中,，道器作為一對(duì)相對(duì)應(yīng)的范疇，不限于《周易·系辭》,，如《禮記·學(xué)記》就明確提出“大道不器”的命題,。由此，“君子不器”的意蘊(yùn)則為君子求道不求器,。而這種意蘊(yùn),，孔子在《論語》中反復(fù)闡述過。例如,，“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧”“君子學(xué)道則愛人,，小人學(xué)道則易使也”（《論語·陽貨》）“隱居以求其志，行義以達(dá)其道” （《論語·季氏》）,。
孔子在談到他自己的人生志趣和理想時(shí)也說：“志于道,，據(jù)于德，依于仁,，游于藝”（《論語·述而》）,、“道不同不相為謀”（《論語·衛(wèi)靈公》）、“朝聞道,，夕死可矣”（《論語·里仁》）,。由此可見，“君子不器”表達(dá)的價(jià)值取向是：君子應(yīng)以求道為自己的崇高理想,。當(dāng)然,，孔子并沒有否定“器”的價(jià)值，有時(shí)還很強(qiáng)調(diào)“器”的重要性,，如他說“工欲善其事,，必先利其器”（《論語·衛(wèi)靈公》）,。但在道與器的價(jià)值序列上，孔子主張道是優(yōu)先于器的,。
從道器關(guān)系上探索“君子不器”的價(jià)值意蘊(yùn),，今人也有論述。徐山教授在《談“君子不器”思想的來源》一文中說,，老子“樸（道）散則為器”的“道”本“器”末,、重“道”輕“器”的價(jià)值觀，對(duì)孔子產(chǎn)生了深刻影響,，孔子由此提出了“君子不器”觀念。他說：“前賢多從器的有限用途的角度去解釋君子不器一句,，這樣的解釋不僅未能領(lǐng)會(huì)孔子的真實(shí)含義,，同時(shí)也降低了孔子的思想高度?！边@種觀點(diǎn)是很有見地的,。如果我們以“真理、道義”等現(xiàn)代詞語來譯“道”,、以“物質(zhì)財(cái)富”來譯“器”,，那么，“君子不器”一語表達(dá)的意思是：君子不應(yīng)貪戀物質(zhì)財(cái)富,，而要以堅(jiān)持追求真理和道義為理想,。這樣我們就能更具體深入地理解孔子為君子人生境界設(shè)定的思想高度。
德與才的價(jià)值比值：
君子貴德不貴才
“器”從其“器皿”“器物”“器具”之義,，引申為“有用”“才能”“才華”等義,。例如，《老子》中的“大器晚成”,，指有大才的人要經(jīng)過長期磨煉,，較晚才能有所成就。再如,，明劉基《賣柑者言》中的“廟堂之器”,，意思是有治理國事的才能。由“器”字的“才能”之義形成了許多組詞,，如器能（器量,、才能）、器分（資質(zhì)和才能）,、器志（才識(shí)和志向）,、器尚（才具、節(jié)操）等,。
依“才能”“才華”的含義解釋“君子不器”,，其意思為：君子不以才能為貴,。君子不以才能為貴，以什么為貴呢,？在孔子看來,，君子應(yīng)該貴重道德?？鬃釉凇墩撜Z》中曾明確且反復(fù)地闡發(fā)過這種價(jià)值觀念,。例如，“君子懷德,，小人懷土”“君子喻于義,，小人喻于利”“德之不修，學(xué)之不講,，聞義不能從,，不善不能改，是吾憂也”等,。關(guān)于品德的價(jià)值貴于才能,、高于才能，孔子曾以千里馬喻之,。他說：“驥不稱其力,，稱其德也?！睂?duì)于千里馬不應(yīng)稱贊它的才力,，而應(yīng)稱贊它的品德。這雖是隱喻,，卻明確表達(dá)了孔子在德才之辨中主張德貴于才的觀點(diǎn),。通過孔子對(duì)具體人物周公之德和才的評(píng)價(jià)，我們可以更清晰地看到孔子的德才觀,?！墩撜Z·泰伯》記載：“子曰：‘如有周公之才之美，使驕且吝,，其余不足觀也已,。’”他的意思是說,，即便有周公那樣的才華,，假使驕傲封閉，沒有謙虛好學(xué)的品德,，那也沒有什么值得贊賞的,。因此，“君子不器”一語蘊(yùn)含的君子應(yīng)該樹立德貴于才,、德重于才的價(jià)值觀念,，完全符合孔子的思想,。
王曦在《論語繹讀》中把“子曰：君子不器”這一章的議題，明確歸于“才德之辨”,。他說：“君子由內(nèi)在品德定義,，而非外在才能。故君子追求德行圓滿,，止于至善,。內(nèi)重于外，德勝于才,。士志于道,，故君子不器”，并引用司馬光《資治通鑒》開篇關(guān)于德才的論述以為旁證：“才德全盡謂之圣人,，才德兼亡謂之愚人,，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人”,，指出“司馬氏所論，就是對(duì)君子不器命題最好的注解”,。這是很有洞見的看法,。
言與行的價(jià)值排序：
君子尚行不尚言
《素問·寶命全形論》曰：“夫鹽之味咸者，其氣令器津泄,?！蓖醣⒃疲骸胺蔡撝卸芪镎呓灾^之器?！逼髅笾刑?，故“器”字有虛空不實(shí)之義?！捌鳌弊值奶摽詹粚?shí)之義,，使人們借以形容一切虛而不實(shí)之性狀。西漢賈誼在其論著《新書》的《大政上》中有言：“士能言道而弗能行者謂之器,，能行道而弗能言者謂之用,，能言之能行之者謂之實(shí)。故君子訊其器,、任其用,、乘其實(shí)而治安興矣?！?他把只會(huì)坐而論道,、訴諸空言的士人稱為“器”。這是據(jù)“器”字虛而不實(shí)的含義,，對(duì)士人作風(fēng)之特性的描述,。這里,，“器”與“用”“實(shí)”都是在描述士人對(duì)于道的態(tài)度和作風(fēng)。關(guān)于這三類作風(fēng),，賈誼用了“訊”“任”“乘”三個(gè)動(dòng)詞以表示價(jià)值評(píng)判,。“訊”者,，審察審問也,；“任”者，任命任用也,；“乘”者,，憑借利用也。顯然,，賈誼認(rèn)為對(duì)言行一致者要作為依靠,，對(duì)有行而不言者也可以任用，對(duì)空言無行者則要予以審訊考核,，明確表明了他崇尚實(shí)行,、反對(duì)空言的價(jià)值追求。
以此來理解“君子不器”的含義,，就不難看出孔子崇尚躬行實(shí)踐,、鄙薄空言浮夸的價(jià)值取向。這種解釋可以從孔子論述君子品格的其他言論予以證實(shí),。例如,，“子貢問君子。子曰：‘先行其言而后從之’”（《論語·為政》）,；“君子欲訥于言而敏于行”（《論語·里仁》）,；“君子恥其言而過其行”（《論語·憲問》）。這些論述充分體現(xiàn)了孔子認(rèn)為君子應(yīng)以行為重的價(jià)值觀,。由此可見,，認(rèn)為“君子不器”中含有尚行不尚言的價(jià)值意蘊(yùn)，是符合孔子思想的,。
筆者通過以上對(duì)孔子“君子不器”之價(jià)值意蘊(yùn)的解釋,，提出“君子不器”命題包含君子是人不是物、君子求道不求器,、君子貴德不貴才,、君子尚行不尚言四大價(jià)值觀念。通過這一價(jià)值意蘊(yùn)闡釋,，探索了注疏“君子不器”的新路徑,，拓展了理解“君子不器”的新空間。
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