“為天地立心，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué),，為萬世開太平”是張載的學(xué)術(shù)使命，也是張載的人生理想,。特別是其中的“為萬世開太平”,，就是為社會(huì)指出前進(jìn)的方向，為人類描繪美好社會(huì)的藍(lán)圖,，并探索實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)理想的途徑。張載為追求“為萬世開太平”理想所進(jìn)行的學(xué)術(shù)探索和實(shí)際努力,，依然閃耀著不滅的精神光輝,，值得我們繼承和弘揚(yáng)。
太平之世的治世方略
張載所設(shè)計(jì)的理想社會(huì)藍(lán)圖和所選擇的治世方略,，一方面仍然遵循著儒家的“大同”“仁政”“禮治”等基本原則,，另一方面則針對(duì)他所生活時(shí)代存在的社會(huì)問題。面對(duì)北宋社會(huì)已經(jīng)暴露出的種種弊端,，一些有志之士力主改革,，張載也是其中之一。但與堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義路線的王安石不同,，張載主張以夏商周“三代”為榜樣,，確定治世方略。1069年,，張載受詔回朝與宋神宗討論治國(guó)方略時(shí)提出：“為政不法三代者,，終茍道也?！泵鞔_表明了他“法三代”的治世思路,。
第一，推行“井田”,。通過實(shí)行“井田制”解決土地的日趨集中問題,。張載主張“論治人先務(wù),，未始不以經(jīng)界為急”“治天下之術(shù)，必自此始,。今以天下之土棋畫分布,，人授一方，養(yǎng)民之本也”,。他晚年回到故鄉(xiāng)橫渠鎮(zhèn)著書講學(xué),，一方面與弟子們讀書論學(xué)、著書立說,，另一方面仍體察民情,，試驗(yàn)井田制，為廣泛推行井田制積累經(jīng)驗(yàn),。
第二,，實(shí)行禮制。張岱年曾說：“張載學(xué)說有兩個(gè)最重要的特點(diǎn),，一是以氣為本,，二是以禮為教?！睆堓d的“以禮為教”,，約有二義：一是重視禮的教化；二是崇尚古代的禮制,。在禮教上,，張載認(rèn)為“知禮以成性，性乃存,，然后,，道義從此出”，把“禮”和“德”貫通起來,，由“崇禮”引申到“貴德”,。在禮制上，張載平生用心于“復(fù)三代之禮”,，主張實(shí)行禮制,，確立治世之道。他說：“欲養(yǎng)民當(dāng)自井田始,，治民則教化刑罰俱不出于禮外,。”司馬光曾評(píng)論說：“竊惟子厚平生用心,欲率今世之人,復(fù)三代之禮者也,，漢魏以下蓋不足法,。”
第三，恢復(fù)宗法,。張載還主張推行古代的宗法制,，他說：“管攝天下人心，收宗族,，厚風(fēng)俗,，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法,。宗法不立,，則人不知統(tǒng)系來處?！薄叭思也恢獊硖?，無百年之家，骨肉無統(tǒng),，雖至親,，恩亦薄?！彼J(rèn)為宗法制可以使人知道自己的世代祖先,，從而通過宗親關(guān)系凝聚人心，并通過世系傳衍繼承傳統(tǒng)美德,，淳厚民間風(fēng)俗,。
第四，推行德治,?？鬃犹岢觥盀檎缘隆保瑥堓d繼承孔子的治世思想也主張推行德治,。他說：“為政不以德，人不附且勞,?！睘榱送菩械轮危瑥堓d從哲學(xué)高度論證了“民胞物與”的道德境界,。他在《西銘》一文中說：“乾稱父,，坤稱母；予茲藐焉,，乃混然中處,。故天地之塞，吾其體,；天地之帥,，吾其性。民，吾同胞,；物,，吾與也?！本褪钦f,，人與我、物與人,，都屬于天地所生,，都秉有天地之性，所以每個(gè)人都應(yīng)該以萬民為同胞,，以萬物為朋友,。這種“民胞物與”的道德理想，既是修身的根本,，也是治世的綱領(lǐng),。
太平之世的價(jià)值目標(biāo)
張載提出的治世方略，并沒有停留在急功近利的手段上,，而是對(duì)社會(huì)的長(zhǎng)治久安有著長(zhǎng)遠(yuǎn)思考,。概而言之，約有四端,。
一曰富,。張載認(rèn)為井田制有兩大優(yōu)越性，首先是“足民”,。所謂“足民”就是讓老百姓富裕起來,。他說：“為政者在乎足民?！薄鞍傩兆?，君孰與不足？百姓不足,，君孰與足,？”富民是儒家提出的重要社會(huì)價(jià)值?？鬃影选白闶场薄白惚薄懊裥胖弊鳛橹螄?guó)的基本要素,，并主張“因民之所利而利之”。孟子提出“明君制民之產(chǎn)”,，都把“富”作為太平之世的重要標(biāo)志,。張載繼承了這些思想，也把“富”作為“為萬世開太平”的重要價(jià)值目標(biāo),。
二曰均,。張載認(rèn)為，井田制的第二個(gè)好處是“均”。他說：“治天下不由井地,，終無由得平,。周道止是均平?！薄熬镆酂o他術(shù),，但先以天下之地棋布畫定，使人受一方,，則自是均,。”“均平”也是儒家追求的重要社會(huì)價(jià)值之一,?？鬃诱f：“不患寡而患不均，不患貧而患不安,。蓋均無貧,，和無寡，安無傾,?！边@也是張載主張推行井田制的用心所在。
三曰安,。張載的井田制,、禮制、宗法制,、德治等治世方略的選擇,，其中都內(nèi)含著一種秩序性的價(jià)值訴求，而這種秩序價(jià)值所呈現(xiàn)的社會(huì)面貌就是平安,、安定,。在張載看來，禮是天理秩序性的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn),，禮制具有安立社會(huì)秩序的實(shí)用價(jià)值,。張載說：“井田行，至安榮之道,。”“天之生物也有序,，物之既形也有秩,。知序然后經(jīng)正，知秩然后禮行,?！彼猿珜?dǎo)宗法制，也在于宗法制具有明世系、凝人心,、厚風(fēng)俗等維護(hù)社會(huì)秩序和社會(huì)安定的重要作用,。
四曰和?！岸Y之用,，和為貴”，推行禮制,，可以實(shí)現(xiàn)和諧價(jià)值,；實(shí)行德治，達(dá)到“民胞物與”的道德境界,，對(duì)于社會(huì)的意義,，更是和諧。張載在哲學(xué)上追求至高無上的“太和”境界,，主張“太和所謂道”,。張載稱“太和”為“道”，從本體和價(jià)值的統(tǒng)一上賦予了“太和”以崇高的地位,。這種至高無上的和諧,，就是張載追求的理想境界。在張載看來,，世間萬事萬物雖然存在著種種矛盾,、對(duì)立和斗爭(zhēng)，但終歸會(huì)化解矛盾,、實(shí)現(xiàn)和諧,。張載在《正蒙·太和篇》中說：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為,；有反斯有仇,，仇必和而解?！边@種至高無上的宇宙和諧體現(xiàn)在社會(huì)上就是社會(huì)和諧,。社會(huì)和諧的價(jià)值目標(biāo)必須通過美好的道德才能實(shí)現(xiàn)。而道德上“民胞物與”的境界就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的最好途徑,。為了做到“民胞物與”,，他提出每個(gè)人要培植“大心體物”的自覺精神，“大其心,，則能體天下之物,，物有未體，則心為有外,。世人之心,，止于聞見之狹,；圣人盡性，不以見聞梏其心,，其視天下無一物非我,，孟子謂盡心則知性知天以此。天大無外,，故有外之心,，不足以合天心”。就是說人應(yīng)超越個(gè)體狹隘的見聞和私心,，弘大其心境體察萬物,、承載萬物，做到“體物未嘗遺”“視天下無一物非我”,，這樣就會(huì)具備關(guān)懷萬物,、關(guān)愛他人的宏大道德情懷，就能遵循“立必俱立,，知必周知,，愛必兼愛，成不獨(dú)成”的道德原則,，就能達(dá)到“民胞物與”的道德境界,，從而使社會(huì)真正實(shí)現(xiàn)天與人、人與人,、人與物的和諧境界,。
總之，張載設(shè)計(jì)的上述治世方略,，是由他所追求的價(jià)值目標(biāo)導(dǎo)引的,。他追求的“富”“均”“安”“和”等價(jià)值目標(biāo)，也即是太平之世的構(gòu)成要素和確立標(biāo)志,。富而平謂之“富平”,，均而平謂之“均平”，安而平謂之“安平”,，和而平謂之“和平”,，合而言之，即是“太平”,。在張載看來,，這幾個(gè)具體的價(jià)值目標(biāo)達(dá)到了，社會(huì)就實(shí)現(xiàn)了“禮教備,，養(yǎng)道足,，而后刑可行，政可明,，明而不疑”的理想狀態(tài),，此即是“為萬世開太平”。
“為萬世開太平”理想的突出特點(diǎn)
張載“為萬世開太平”的社會(huì)理想,，具有以下三個(gè)突出特點(diǎn)：
其一,，“為萬世開太平”理想是“術(shù)”與“道”的統(tǒng)一。張載提出的太平之世的治世方略是實(shí)現(xiàn)太平盛世的手段,、解決社會(huì)問題的方法,，屬于“術(shù)”，而它追求的價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo),，則屬于“道”,。我們對(duì)它的評(píng)議，既不能只著眼于“術(shù)”,，也不能只看其“道”,。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“術(shù)”與“道”的統(tǒng)一，以治世言,，治世之“術(shù)”由治世之“道”來指引,，治世之“道”由治世之“術(shù)”來實(shí)現(xiàn)，兩者不能割裂,。張載的“為萬世開太平”理想也體現(xiàn)了“術(shù)”與“道”的統(tǒng)一,。
其二，“為萬世開太平”理想是保守性和空想性的交織,。張載的治世方略包括井田制,、禮制、德治,、宗法制等,，都是傳統(tǒng)儒家主張的特別是西周時(shí)期的治世經(jīng)驗(yàn)，以此作為北宋時(shí)期解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的靈丹妙藥,，確有“藥方只販古時(shí)丹”的保守主義色彩,，而企圖用這種方案來實(shí)現(xiàn)富有、均平,、安寧,、和諧等美好的價(jià)值目標(biāo)和萬世太平的宏偉理想，只會(huì)流于不切實(shí)際的空想,。所以他的理想體現(xiàn)了保守性和空想性的交織,。
其三，“為萬世開太平”理想是歷史傳統(tǒng)和時(shí)代意識(shí)的結(jié)合,。太平盛世的理想追求,，“為萬世開太平”的宏偉志向，并不只是張載個(gè)人的獨(dú)立宣言,，而是歷史上諸多思想家,、政治家所崇尚的社會(huì)最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),。例如，《史記·秦始皇本紀(jì)》中記載,，秦始皇南巡會(huì)稽時(shí),，命李斯“立石刻頌秦德”，其中曰：“大治濯俗,，天下承風(fēng),，蒙被休經(jīng)。皆遵度軌,，和安敦勉,，莫不順令。黔首修絜,，人樂同則,，嘉保太平?！薄秴问洗呵铩ご髽贰菲J(rèn)為,，先王定制音樂，并不僅僅是為了個(gè)人娛樂,，其宗旨也是為了實(shí)現(xiàn)“天下太平,，萬物安寧”的美好社會(huì)理想?！逗鬂h書·班彪列傳》記述了班彪對(duì)周成王的贊美：周成王年幼時(shí)受到周公等人的良好教育,，所以他主政后“天下曠然太平”。溫庭筠在詩(shī)作《長(zhǎng)安春晚二首》中贊美他所處的唐代社會(huì)是“四方無事太平年”,?！疤健保坏谥腥A民族歷史傳統(tǒng)中一直是美好的社會(huì)贊詞,，而且到了北宋時(shí)期更廣泛成為人們表達(dá)美好愿望和社會(huì)理想的流行詞匯,。宋太宗趙光義于公元976年登基后，就改年號(hào)為“太平興國(guó)”,，表示要成就一番新的事業(yè),，公元977年后，趙光義還下令編纂了《太平御覽》《太平廣記》等幾部大書,。于是,，“太平”就成為表達(dá)一種時(shí)代意識(shí)的話語，為人們所熟悉,。關(guān)心朝政的知識(shí)分子們幾乎莫不談“致太平”之道,。北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修在《論澧州瑞木乞不宣示外廷札子》一文中說：“臣謂前世號(hào)稱太平者，須是四海晏然,，萬物得所,?！北彼嗡枷爰依钣M認(rèn)為《周禮》是“周公致太平”之書，他闡發(fā)《周禮》思想寫成《周禮致太平論》,，希望以此用于實(shí)際,，實(shí)現(xiàn)大宋太平?？梢姀堓d的“為萬世開太平”理想具有歷史感和時(shí)代性兼?zhèn)涞耐怀鎏攸c(diǎn)。
總之,，張載用“為萬世開太平”概括他的學(xué)術(shù)使命和社會(huì)理想,，并不是空洞無物的宏大敘事，而是具體切實(shí)的殷切表達(dá),。盡管同歷史上其他哲學(xué)家一樣,，張載沒有也不可能擺脫自身的歷史局限性，但是,，他追求的富,、均、安,、和的社會(huì)價(jià)值目標(biāo),，卻是合理的，他的“為萬世開太平”的哲學(xué)使命也是十分崇高的,。正如黃宗羲在《宋元學(xué)案》卷十七“橫渠學(xué)案”的按語中所寫：“先生……精思力踐,，毅然以圣人之詣為必可至，三代之治為必可復(fù),。嘗語云：‘為天地立心,，為生民立命，為往圣繼絕學(xué),，為萬世開太平,。’”
（作者：趙馥潔,，系西北政法大學(xué)資深教授,、陜西省社科聯(lián)名譽(yù)主席）
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