中華文明的突出特性集中反映在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的眾多思想元素中,，其中就包括“厚德載物、明德弘道的精神追求”,。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào),，要“用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”“用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正心明德”“在明德修身上煥發(fā)新風(fēng)貌”。這些重要論述,，充分彰顯了明德的現(xiàn)實(shí)重要性。
“明德”一詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從虞舜時(shí)的“舜重之以明德”“天下明德皆自虞帝始”,，歷經(jīng)夏朝“美哉禹功,，明德遠(yuǎn)矣”，商朝“自成湯至于帝乙,，罔不明德恤祀”“乃惟成湯……以至于帝乙,，罔不明德慎罰”，到西周“丕顯文武,，克慎明德”“昔武王克商,，成王定之，選建明德,，以藩屏周”時(shí)達(dá)到自覺(jué),，形成系統(tǒng)，逐漸具備了內(nèi)涵豐富的價(jià)值意蘊(yùn),?！渡袝?shū)·君陳》云：“黍稷非馨，明德惟馨,?！币馑际钦f(shuō)，祭祀神的谷物不具有芳香,，只有光明美好的德行才是真正的芳香,。這說(shuō)明，在西周時(shí)期,，人們認(rèn)為光明美好的道德本身具有崇高而重要的價(jià)值,。而它的價(jià)值在國(guó)家的政治生活、司法活動(dòng),、人格養(yǎng)成,、人才教育等方面，有著充分的體現(xiàn),，具有極其重要的作用,，閃耀著燦爛的價(jià)值光輝。
“勤用明德”的治世價(jià)值
《尚書(shū)·君陳》有言,，“至治馨香,，感于神明”，就是說(shuō)治世達(dá)到了最高的境界（“至治”）,，其濃郁的芬芳是會(huì)感動(dòng)神靈的,。而“至治”發(fā)出的能感動(dòng)神靈的馨香源自何處呢？它并非源自祭神的黍稷,，而是源自統(tǒng)治者的光明品德（“明德惟馨”）,?！蹲髠鳌访枋鲋苋说拿鞯掠^云：“周書(shū)曰：‘皇天無(wú)親，惟德是輔,?！衷唬骸蝠⒎擒埃鞯挛┸??！衷唬骸癫灰孜铮┑驴埼?。’如是,，則非德，民不和,，神不享矣,。神所馮依，將在德矣,?！边@是對(duì)周時(shí)明德之治世價(jià)值的充分闡明和高度贊美,。
中國(guó)古代對(duì)明德之治世價(jià)值的認(rèn)識(shí)可以追溯到虞舜時(shí)代，但對(duì)明德價(jià)值的具體闡明,，則是從西周初年才開(kāi)始的,。西周的政治家、思想家周公及其姬姓貴族中的執(zhí)政者,，總結(jié)了西周王朝從小到大,，從弱到強(qiáng)，從粗野到文明的發(fā)展歷程和治世經(jīng)驗(yàn),，提出了“以德配天”“敬德保民”的重要思想,，并把這些思想概括為“明德”觀念，明確提出治世要“勤用明德”,，認(rèn)為這是周王朝治世的綱要,，也是對(duì)虞舜、商湯等歷史上明君治世智慧的繼承和發(fā)展,，要求西周的各級(jí)官員及貴族子弟傳承這一治世智慧,。被視為西周史詩(shī)的《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》，敘述了周族祖先的開(kāi)國(guó)史,、壯大史,，用“明德”贊頌古公亶父,、王季、文王建國(guó)治世的功德,?！渡袝?shū)·周書(shū)》中《康誥》《梓材》《召誥》《多士》《君奭》《多方》《君陳》《文侯之命》諸篇都明確闡發(fā)了“明德”對(duì)于治世的重要意義。按照周公等人的闡發(fā),，“明德”治世觀念的主要內(nèi)容有三方面，一是“敬天保民”,，二是“修身律己”,，三是“任賢使能”；“明德”治世的重要性在于“得天命”和“得民心”,，其終極關(guān)懷就是享有天命,、贏得民心、維持政權(quán),。
“明德慎罰”的司法價(jià)值
明德作為西周治世的核心,，還包括一項(xiàng)具有獨(dú)特性的價(jià)值內(nèi)涵，就是“明德”在司法活動(dòng)中的作用,，這集中體現(xiàn)在“明德慎罰”的觀念中,。
“明德慎罰”最早出自《尚書(shū)·周書(shū)》，見(jiàn)于《周書(shū)》中的《多方》和《康誥》,。周公在三監(jiān)之亂后,，向各諸侯國(guó)發(fā)布誥令，首次闡明了“明德慎罰”觀念,。他表示,，“惟天不畀純，乃惟以爾多方之義民,，不克永于多享,。惟夏之恭多士，大不克明保享于民,，乃胥惟虐于民,。至于百為，大不克開(kāi),。乃惟成湯,，克以爾多方簡(jiǎn)，代夏作民主,。慎厥麗,，乃勸；厥民刑,，用勸,；以至于帝乙,，罔不明德慎罰，亦克用勸,。要囚,，殄戮多罪，亦克用勸,。開(kāi)釋無(wú)辜,，亦克用勸”。意思是說(shuō),，上天不把天命賜給眾位諸侯,，就是因?yàn)槟菚r(shí)各國(guó)國(guó)君不能常常勸導(dǎo)人民，夏國(guó)的官員太不懂得保護(hù)和勸導(dǎo)人民,，竟然都對(duì)人民施行暴虐,，使得各項(xiàng)工作都無(wú)法順利開(kāi)展；因?yàn)楦鲊?guó)邦君的選擇,，成湯代替夏桀做了君主,，他慎施教令，是勸勉人,；他懲罰罪人,，也是勸勉人；從成湯到帝乙,，沒(méi)有人不宣明德教,，慎施刑罰，也能夠用來(lái)勸勉人,；他們監(jiān)禁,、殺死重罪犯，也能夠用來(lái)勸勉人,；他們釋放無(wú)罪的人,，也能夠用來(lái)勸勉人。在周公看來(lái),，從商湯以來(lái)的殷代明君,，都是“明德慎罰”的奉行者，周人也是這一傳統(tǒng)的繼承者,。他要求各諸侯國(guó)的國(guó)君都要奉行“明德慎罰”的原則,。
隨后，當(dāng)封康叔于衛(wèi)時(shí),，周公對(duì)康叔發(fā)告誡之詞,，即《周書(shū)》中的《康誥》篇。其內(nèi)容包括對(duì)殷商遺民的政策,、對(duì)康叔的道德要求和治國(guó)的基本原則,。特別突出地強(qiáng)調(diào)了“明德慎罰”,。周公明確指出，“惟乃丕顯考文王,，克明德慎罰,；不敢侮鰥寡，庸庸,，祗祗,，威威，顯民,，用肇造我區(qū)夏,，越我一、二邦以修我西土”,。意思是，偉大的先父文王,，能夠彰顯仁德,、慎用刑罰；不欺侮孤老,、寡母,，任用該任用的人，尊敬該尊敬的人,，威懾該威懾的人,，使百姓都明白他的德政，從而開(kāi)始締造了我們小小的華夏,，擴(kuò)大了我們?cè)械慕蛞灾卫砦覀兊奈鞑款I(lǐng)土,。
雖然周公沒(méi)有具體解釋明德慎罰的含義，但從上引的兩篇文告和《尚書(shū)·周書(shū)》所記西周的治國(guó)理念來(lái)看,，所謂明德就是實(shí)行德政,，關(guān)愛(ài)百姓生存；弘揚(yáng)德教,，引導(dǎo)百姓向善,。所謂慎罰就是慎重使用刑罰，盡量減少刑罰,，并把刑罰引導(dǎo)到勸人向善的宗旨上來(lái),。其實(shí)，“明德慎罰”就是通過(guò)把司法活動(dòng)置于德治的范圍之內(nèi),，從而切實(shí)發(fā)揮明德對(duì)司法活動(dòng)的指導(dǎo)意義,。正如《左傳》所解釋的：“明德慎罰，文王所以造周也,。明德,，務(wù)崇之之謂也,；慎罰，務(wù)去之之謂也,?！薄罢衙鞯拢鴳蜔o(wú)禮也,?！逼浜螅寮姨岢龅摹暗轮餍梯o”“寬仁慎刑”等法理思想皆是對(duì)西周“明德慎罰”觀念的發(fā)展,。
“自昭明德”的人格價(jià)值
明德觀念不但在治世,、司法等政治領(lǐng)域有崇高的價(jià)值，而且對(duì)塑造理想人格具有重要意義,?！吨芤住x卦·象傳》對(duì)此有明確論述。晉卦的構(gòu)成是上卦離,，象征太陽(yáng),、光明；下卦坤,，象征大地,。卦象是光明的太陽(yáng)升到地面上。依據(jù)此卦象,，《象辭》的作者闡發(fā)了其人格修養(yǎng)的意義：“明出地上,，晉；君子以自昭明德,?！币馑际枪饷鞒霈F(xiàn)在大地上，普照萬(wàn)物,，所以稱(chēng)為晉卦,。君子應(yīng)該效法此卦之精神，使自己已有的光明德性,，愈加顯明,。由此，“自昭明德”就成為君子修養(yǎng)的重要內(nèi)容,，君子人格的重要標(biāo)志,。
元初易學(xué)家俞琰說(shuō)：“明德，君子固有之德也,。自昭者,，自有此德而自明之也。”他把“自昭”解釋為“自明”,，而把《象辭》中的“明德”釋為“君子固有之德”,，這其實(shí)是受了宋儒“人性本明”的影響。其實(shí),，《象辭》中這里說(shuō)的“明德”,，指的就是光明美好的品德。
《象辭》明德觀念的新意在于,，它指出了明德對(duì)于養(yǎng)成君子人格的重要性,，這無(wú)疑是對(duì)西周初年明德觀念的重大發(fā)展。
“在明明德”的教育價(jià)值
對(duì)明德價(jià)值意蘊(yùn)的進(jìn)一步豐富和發(fā)展,，就是《禮記·大學(xué)》篇,。《大學(xué)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的一篇教育學(xué)著作,。它通過(guò)總結(jié)概括“三綱領(lǐng)八條目”專(zhuān)門(mén)論述了如何教育培養(yǎng)人才,。
“大學(xué)之道，在明明德,，在親（新）民,，在止于至善?！卑选懊髅鞯隆弊鳛槭滓V領(lǐng)提出，要求在教育中弘揚(yáng),、培養(yǎng)學(xué)生光明美好的品德,。進(jìn)而使學(xué)習(xí)者具有新的人格，達(dá)到至善完美的精神境界,。王夫之《張子正蒙注·序論》云：“《大學(xué)》之道,，明德以修己，新民以治人,，人道備矣,，而必申之曰‘止于至善’。不知止至善,，則不定,，不靜，不安,，而慮非所慮,，未有能得者也?！?/p>
《大學(xué)》不但在首要綱領(lǐng)中提出了“明明德”,，而且在格物、致知,、誠(chéng)意,、正心,、修身、齊家,、治國(guó),、平天下的八條目中，把“平天下”的含義解釋為“明明德于天下”,。并在敘述中還引用了《尚書(shū)》中關(guān)于“明德”的論述：“《唐誥》曰：克明德”“《帝典》曰：克明峻德”,。這就是說(shuō)，所謂“平天下”,，就是“明明德于天下”,。由此，“明德”的意義就不僅如王夫之所云,，是“修己”之事,，而且還是“平天下”之事。
《大學(xué)》使明德觀念進(jìn)入教育領(lǐng)域,，使西周初年的“明德”的價(jià)值意蘊(yùn)又發(fā)生了一次重大躍升,。由于宋儒把《大學(xué)》從《禮記》中獨(dú)立出來(lái)，與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編為“四書(shū)”,，作為育人的基本教材,，使“明德”和“明明德”觀念廣為流傳，影響深遠(yuǎn),，深入人心,。宋以后流傳的明德和明明德價(jià)值觀念，主要是通過(guò)《大學(xué)》的普及化教育而形成的,。今天我們知道明德,、談?wù)撁鞯乱彩鞘堋洞髮W(xué)》的影響。
經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)和積淀,，明德價(jià)值日漸向諸多社會(huì)領(lǐng)域輻射和滲透,，被進(jìn)一步文化化、精神化,，逐步內(nèi)化為中華民族堅(jiān)忍不拔的文化心理結(jié)構(gòu),，至今仍能發(fā)揮強(qiáng)大的文化功能和精神動(dòng)力作用，這也是我們今天發(fā)掘“明德”的價(jià)值意蘊(yùn),、探索“明德”價(jià)值淵源的意義之所在,。
（作者：趙馥潔，系西北政法大學(xué)資深教授,、陜西省社科聯(lián)名譽(yù)主席）
【光明日?qǐng)?bào)】趙馥潔：“明德”的四重價(jià)值意蘊(yùn)https://epaper.gmw.cn/gmrb/html/2024-12/30/nw.D110000gmrb_20241230_2-15.htm
