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【中國社會科學(xué)報】趙馥潔:“君子不器”的價值意蘊

  • 2024年11月04日
  • 西北政法大學(xué)
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“君子不器”是孔子的名言,,也是孔子關(guān)于君子人格最概括的表述。在歷代學(xué)者的《論語》注釋中,,影響最深遠(yuǎn)的是南宋朱熹的解釋:“器者各適其用而不能相通,。成德之士,,體無不具,,故用無不周,,非特為一才一藝而已,。”這種解釋并非朱熹獨創(chuàng),,而是對其之前歷代注釋的繼承和沿用,。由于朱熹的解釋建立在深厚歷史積淀之上,加之朱熹的儒家集大成者的學(xué)術(shù)地位,,故他的解釋影響極其深遠(yuǎn),,直至現(xiàn)今不少注解《論語》的學(xué)者依然沿用。表面看來,,朱熹及其前輩學(xué)人的解釋符合孔子“君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多才”觀念,,所以顯得很自洽。然而,,朱熹此種解釋的論證依據(jù)和推論邏輯并不十分有力,甚至有猜測推想之嫌,。即使其猜想有一定道理,,但由于曾經(jīng)被定于一尊,難免會導(dǎo)致對“君子不器”一語所蘊含的其他含義的遮蔽,。由于古代“器”字有多重含義,,孔子對君子人格之特征的規(guī)定又是多方面的。所以,,“君子不器”這一概括語所包含的內(nèi)涵應(yīng)該是十分豐富的,。

人與物的價值定位:

君子是人不是物

“器”字是個會意字,《說文解字》解釋說:“皿也,。象器之口,,犬所以守之?!鼻宕斡癫眠M一步解釋說:“器乃凡器統(tǒng)稱,。”因為器具都是人造之物,,器皿,、器具、器械都是人造之物的表現(xiàn)形式,,所以“器”有“物”的含義,。《老子·二十九章》:“天下神器,,不可為也”一句,,河上公注曰“器,,物也”。在“器,,物也”的意義上,,“君子不器”的意蘊很明顯,即“君子不是一種器物,、器具”,。

當(dāng)孔子明確指出君子不是一種器物、器具時,,他的深刻意旨是什么,?就是賦予君子以人格定位,確立君子在世間的崇高人格價值,。在孔子看來,,人是世間最寶貴的價值?!墩撜Z·鄉(xiāng)黨》載:一次馬廄失火,,孔子退朝歸來,急問“傷人乎,?”不問馬,,極其關(guān)懷人的生命價值。不但如此,,孔子還提出了“天地之性(生)人為貴”的光輝命題,。儒家典籍《尚書·泰誓》曰:“惟天地萬物父母,惟人萬物之靈”,;《禮記·禮運》曰:“人者,,天地之心也?!币虼?,“君子不器”的命題意旨顯然與孔子和儒家的“人貴”觀念有內(nèi)在的一致性。

乍一看來,,在人與物的價值辨析和價值定位中,,明確君子價值意蘊的人格內(nèi)涵和“人貴”觀念,似乎是一個十分淺顯而無意義的問題,。其實,,孔子進行這樣的區(qū)別,自有其深意存焉,。因為對君子進行人格規(guī)定就是樹立君子人之為人的主體性,,而樹立主體性乃是規(guī)定君子的各種優(yōu)點(特別是道德性優(yōu)點)的前提和基礎(chǔ)。君子不應(yīng)被異化而成為器物,、器具,,更不應(yīng)異化成為物的奴隸,,這就是“君子不器”蘊含的挺立人之為人的主體性價值的重大意義所在。

道與器的價值選擇:

君子求道不求器

《周易·系辭上》曰:“形乃謂之器,?!庇衷唬骸靶味险咧^之道,形而下者謂之器,?!痹谄鳛椤靶味抡摺钡暮x中,和它相對的“形而上者”,,則指“道”言,。先秦文獻中,道器作為一對相對應(yīng)的范疇,,不限于《周易·系辭》,,如《禮記·學(xué)記》就明確提出“大道不器”的命題。由此,,“君子不器”的意蘊則為君子求道不求器,。而這種意蘊,孔子在《論語》中反復(fù)闡述過,。例如,,“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧”“君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使也”(《論語·陽貨》)“隱居以求其志,,行義以達其道” (《論語·季氏》)。

孔子在談到他自己的人生志趣和理想時也說:“志于道,,據(jù)于德,,依于仁,游于藝”(《論語·述而》),、“道不同不相為謀”(《論語·衛(wèi)靈公》),、“朝聞道,夕死可矣”(《論語·里仁》),。由此可見,,“君子不器”表達的價值取向是:君子應(yīng)以求道為自己的崇高理想。當(dāng)然,,孔子并沒有否定“器”的價值,,有時還很強調(diào)“器”的重要性,如他說“工欲善其事,,必先利其器”(《論語·衛(wèi)靈公》),。但在道與器的價值序列上,孔子主張道是優(yōu)先于器的,。

從道器關(guān)系上探索“君子不器”的價值意蘊,,今人也有論述,。徐山教授在《談“君子不器”思想的來源》一文中說,老子“樸(道)散則為器”的“道”本“器”末,、重“道”輕“器”的價值觀,,對孔子產(chǎn)生了深刻影響,孔子由此提出了“君子不器”觀念,。他說:“前賢多從器的有限用途的角度去解釋君子不器一句,,這樣的解釋不僅未能領(lǐng)會孔子的真實含義,同時也降低了孔子的思想高度,?!边@種觀點是很有見地的。如果我們以“真理,、道義”等現(xiàn)代詞語來譯“道”,、以“物質(zhì)財富”來譯“器”,那么,,“君子不器”一語表達的意思是:君子不應(yīng)貪戀物質(zhì)財富,,而要以堅持追求真理和道義為理想。這樣我們就能更具體深入地理解孔子為君子人生境界設(shè)定的思想高度,。

德與才的價值比值:

君子貴德不貴才

“器”從其“器皿”“器物”“器具”之義,,引申為“有用”“才能”“才華”等義。例如,,《老子》中的“大器晚成”,,指有大才的人要經(jīng)過長期磨煉,較晚才能有所成就,。再如,,明劉基《賣柑者言》中的“廟堂之器”,意思是有治理國事的才能,。由“器”字的“才能”之義形成了許多組詞,,如器能(器量、才能),、器分(資質(zhì)和才能),、器志(才識和志向)、器尚(才具,、節(jié)操)等,。

依“才能”“才華”的含義解釋“君子不器”,其意思為:君子不以才能為貴,。君子不以才能為貴,,以什么為貴呢?在孔子看來,君子應(yīng)該貴重道德,??鬃釉凇墩撜Z》中曾明確且反復(fù)地闡發(fā)過這種價值觀念。例如,,“君子懷德,,小人懷土”“君子喻于義,小人喻于利”“德之不修,,學(xué)之不講,,聞義不能從,不善不能改,,是吾憂也”等,。關(guān)于品德的價值貴于才能、高于才能,,孔子曾以千里馬喻之,。他說:“驥不稱其力,稱其德也,?!睂τ谇Ю锺R不應(yīng)稱贊它的才力,而應(yīng)稱贊它的品德,。這雖是隱喻,,卻明確表達了孔子在德才之辨中主張德貴于才的觀點。通過孔子對具體人物周公之德和才的評價,,我們可以更清晰地看到孔子的德才觀,。《論語·泰伯》記載:“子曰:‘如有周公之才之美,,使驕且吝,,其余不足觀也已?!彼囊馑际钦f,即便有周公那樣的才華,,假使驕傲封閉,,沒有謙虛好學(xué)的品德,那也沒有什么值得贊賞的,。因此,,“君子不器”一語蘊含的君子應(yīng)該樹立德貴于才、德重于才的價值觀念,,完全符合孔子的思想,。

王曦在《論語繹讀》中把“子曰:君子不器”這一章的議題,明確歸于“才德之辨”。他說:“君子由內(nèi)在品德定義,,而非外在才能,。故君子追求德行圓滿,止于至善,。內(nèi)重于外,,德勝于才。士志于道,,故君子不器”,,并引用司馬光《資治通鑒》開篇關(guān)于德才的論述以為旁證:“才德全盡謂之圣人,才德兼亡謂之愚人,,德勝才謂之君子,,才勝德謂之小人”,指出“司馬氏所論,,就是對君子不器命題最好的注解”,。這是很有洞見的看法。

言與行的價值排序:

君子尚行不尚言

《素問·寶命全形論》曰:“夫鹽之味咸者,,其氣令器津泄,。”王冰注云:“凡虛中而受物者皆謂之器,?!逼髅笾刑摚省捌鳌弊钟刑摽詹粚嵵x,?!捌鳌弊值奶摽詹粚嵵x,使人們借以形容一切虛而不實之性狀,。西漢賈誼在其論著《新書》的《大政上》中有言:“士能言道而弗能行者謂之器,,能行道而弗能言者謂之用,能言之能行之者謂之實,。故君子訊其器,、任其用、乘其實而治安興矣,?!?他把只會坐而論道、訴諸空言的士人稱為“器”,。這是據(jù)“器”字虛而不實的含義,,對士人作風(fēng)之特性的描述。這里,,“器”與“用”“實”都是在描述士人對于道的態(tài)度和作風(fēng),。關(guān)于這三類作風(fēng),,賈誼用了“訊”“任”“乘”三個動詞以表示價值評判?!坝崱闭?,審察審問也;“任”者,,任命任用也,;“乘”者,憑借利用也,。顯然,,賈誼認(rèn)為對言行一致者要作為依靠,對有行而不言者也可以任用,,對空言無行者則要予以審訊考核,,明確表明了他崇尚實行、反對空言的價值追求,。

以此來理解“君子不器”的含義,,就不難看出孔子崇尚躬行實踐、鄙薄空言浮夸的價值取向,。這種解釋可以從孔子論述君子品格的其他言論予以證實,。例如,“子貢問君子,。子曰:‘先行其言而后從之’”(《論語·為政》),;“君子欲訥于言而敏于行”(《論語·里仁》);“君子恥其言而過其行”(《論語·憲問》),。這些論述充分體現(xiàn)了孔子認(rèn)為君子應(yīng)以行為重的價值觀,。由此可見,認(rèn)為“君子不器”中含有尚行不尚言的價值意蘊,,是符合孔子思想的,。

筆者通過以上對孔子“君子不器”之價值意蘊的解釋,提出“君子不器”命題包含君子是人不是物,、君子求道不求器,、君子貴德不貴才、君子尚行不尚言四大價值觀念,。通過這一價值意蘊闡釋,,探索了注疏“君子不器”的新路徑,拓展了理解“君子不器”的新空間,。

(作者系西北政法大學(xué)資深教授)

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    《理論探索》2024年第2期,,22000字 馬成 趙俊鵬 黨的二十大報告強調(diào):“在社會基層堅持和發(fā)展新時代‘楓橋經(jīng)驗’,。”新時代“楓橋經(jīng)驗”作為基層社會治理的名片,,已經(jīng)成為鄉(xiāng)村社會實現(xiàn)社會治理現(xiàn)代化的必要選擇,。在鄉(xiāng)村振興背景下,法院系統(tǒng)推動司法之治與新時代“楓橋經(jīng)驗”的有機融合,提出大力推進“楓橋式人民法庭”建設(shè)的改革目標(biāo),。在這一改革目標(biāo)驅(qū)動下,,“楓橋式人民法庭”立足鄉(xiāng)村治理場域,成為法院系統(tǒng)主動對接新時代“楓橋經(jīng)驗”的最新實踐產(chǎn)物和“楓橋式工作法”在基層推廣的重要依托,。 “楓橋式人民法庭”參與鄉(xiāng)村治理的功能優(yōu)勢 “楓橋式人民法庭”具有扎根鄉(xiāng)村基層的內(nèi)在展現(xiàn),。“楓橋式人民法庭”與新時代“楓橋經(jīng)驗”在理念和治理方式上具有內(nèi)在一致性,?!蹲罡呷嗣穹ㄔ宏P(guān)于推動新時代人民法庭工作高質(zhì)量發(fā)展的意見》將“三個服務(wù)”作為新時代人民法庭工作高質(zhì)量發(fā)展的工作原則?!叭齻€服務(wù)”即服務(wù)全面推進鄉(xiāng)村振興,、服務(wù)基層社會治理、服務(wù)人民群眾高品質(zhì)生活,?!叭齻€服務(wù)”彰顯了“楓橋式人民法庭”鮮明的鄉(xiāng)村屬性,具體體現(xiàn)在以下三方面:一是始終堅持黨的政治建設(shè),,以司法手段服務(wù)鄉(xiāng)村振興。二是整合鄉(xiāng)村治理資源,,聚焦于鄉(xiāng)村治理效果最大化,。三是“楓橋式人民法庭”在建設(shè)布局上尤為強調(diào)深入鄉(xiāng)村,成為司法參與鄉(xiāng)村治理的“在場”,。在治理方式上,,為滿足群眾多元司法需求,楓橋式人民法庭”更偏重對新時代“楓橋經(jīng)驗”中調(diào)解經(jīng)驗的繼承,,強調(diào)將非訴訟化解機制挺在前面,。在當(dāng)事人自愿基礎(chǔ)上堅持調(diào)解前置,提升非訴訟化解結(jié)案率,,打造“無訟”鄉(xiāng)村,。 “楓橋式人民法庭”具有綜合、全面承接鄉(xiāng)村治理的突出特點,。黨的十八大以來,,多元治理成為國家破解現(xiàn)代化“風(fēng)險”的訴諸手段。在全面依法治國大背景下,,多元共治意味著法治化治理,,法院成為多元治理的主要主體?!皸鳂蚴饺嗣穹ㄍァ钡泥l(xiāng)村治理功能主要是多元治理,、審調(diào)結(jié)合和充分利用正式法律與非正式民間規(guī)范彌合矛盾糾紛。從功能上看,實踐中“楓橋式人民法庭”呈現(xiàn)出全面,、主動承攬鄉(xiāng)村振興建設(shè)過程中相關(guān)糾紛的功能樣態(tài),。從工作機制看,“楓橋式人民法庭”被要求融入黨委領(lǐng)導(dǎo)的治理體系,,搭建與黨政部門,、社會力量、自治組織的聯(lián)絡(luò)機制:完善訴前多元化解機制,,與各種調(diào)解組織,、仲裁機構(gòu)、行政裁決,、司法單位,、綜治部門、社會團體等做好行動機制的銜接聯(lián)動,;健全訴調(diào)對接機制,,打造專業(yè)化糾紛化解平臺,推動多元聯(lián)動的數(shù)字化調(diào)解機制建設(shè),,推進人民法庭進鄉(xiāng)村,、進網(wǎng)格。從運行方式看,,“楓橋式人民法庭”又表現(xiàn)出強烈的延展性和靈活性,。 “楓橋式人民法庭”參與鄉(xiāng)村治理面臨的主要障礙 非司法事務(wù)導(dǎo)致中立裁判功能的異化。在地方構(gòu)建的大調(diào)解體系中,,協(xié)同機制的高強度整合性要求“楓橋式人民法庭”職能不斷向外延伸,,擔(dān)負(fù)額外的非司法事務(wù),需要與其他解紛主體在案件發(fā)現(xiàn)與處置等方面的積極銜接,。這決定了“楓橋式人民法庭”的實踐不一定都是司法活動,,況且過于強調(diào)“非訟”化解也造成其過度依賴調(diào)解。非司法事務(wù)的參與不僅進一步占用更為匱乏的司法資源,,也有違司法審判中立的法治定位和基本精神,。此外,在訴前調(diào)解中,,非訴訟機制本應(yīng)是倡導(dǎo)性和自愿性步驟而非必經(jīng)程序,,但實踐中各部門過于強調(diào)非訟化解,將非訟結(jié)案率作為考核標(biāo)準(zhǔn),,以致調(diào)解超越了當(dāng)事人自愿原則,。 與鄉(xiāng)賢治理邏輯存在抵牾。現(xiàn)代鄉(xiāng)賢一般是指具有一定成績,、有建設(shè)鄉(xiāng)村之心和有良好道德風(fēng)范的能人,。鄉(xiāng)賢與糾紛雙方的親密關(guān)系和長期塑造的優(yōu)勢地位,,使得其比法庭更適宜居中斡旋、更能準(zhǔn)確地找出解決辦法,、更能快捷地平息矛盾,。然而,鄉(xiāng)賢參與治理與“楓橋式人民法庭”的治理邏輯存在不小抵牾,。在依據(jù)經(jīng)驗“和稀泥”和“拉偏架”方面,、鄉(xiāng)賢雖然具有較好的素養(yǎng)和知識,但并不是專業(yè)的司法主體,,他們對于矛盾糾紛的化解依賴于博弈中形成的經(jīng)驗,,調(diào)處依據(jù)主要是鄉(xiāng)村情理、鄉(xiāng)村習(xí)慣和人情關(guān)系,。這種治理方式本質(zhì)上是個人威望對法律的代替,。在現(xiàn)實利益“俘獲”方面,雖然鄉(xiāng)賢具有通過參與鄉(xiāng)村治理事務(wù)實現(xiàn)“光宗耀祖”的目的,,但單純的名聲并非其參與鄉(xiāng)村治理的最終目標(biāo),,提高在村民事務(wù)中的影響力和話語權(quán),并最終獲取實際利益才是其動力和目的所在,。 缺乏成熟定型的制度規(guī)范,。在頂層設(shè)計層面對“楓橋式人民法庭”治理目標(biāo)、治理主體,、治理功能和運行機制的規(guī)定,,散見于最高院制定的司法文件,且多是以意見,、命令、規(guī)定,、決定,、通知的形式,不具有更高的權(quán)威性和成熟的系統(tǒng)性,。缺乏統(tǒng)一的權(quán)威規(guī)范,,難免使法庭建設(shè)因制度不統(tǒng)一、特點不鮮明,、定位不明確而陷入混亂,。此外,“楓橋式人民法庭”除審理案件,、化解糾紛外,,基于承接服務(wù)大局的需要,與地方黨委,、政府,、各種調(diào)解組織一道協(xié)調(diào)治理事務(wù),,既要主動對接鄉(xiāng)村事務(wù),參與鄉(xiāng)村自治活動,,又要對接鄉(xiāng)村振興事項,。多元化解矛盾糾紛需要組織體系的高強度整合與協(xié)調(diào),目前,,雖然已經(jīng)作出黨委領(lǐng)導(dǎo),、政府負(fù)責(zé)、法治保障的整體安排,,但對于鄉(xiāng)政府,、司法所、派出所等部門的相關(guān)工作,,“楓橋式人民法庭”仍需積極配合,。 “楓橋式人民法庭”參與鄉(xiāng)村治理的思路提升 促進中立裁判與鄉(xiāng)村治理功能的內(nèi)在協(xié)調(diào)。首先,,要糾正法官拒絕裁判心理,,防止過度依賴調(diào)解。法治精神從來不回避審判.也沒有將調(diào)解作為審判的必經(jīng)程序,。一方面要改變以非訟結(jié)案率為中心的考核手段,,為法官減少績效壓力,化解法官的后顧之憂,;另一方面要加強對法官的職業(yè)規(guī)范教育,,使法官牢牢樹立為民服務(wù)的初心。其次,,通過“專門法庭”建設(shè),,兼顧審判與鄉(xiāng)村治理功能。需從制度層面對專門化法庭的組織方式,、類型設(shè)置,、人員配置等方面加以定型。最后,,借用鄉(xiāng)村網(wǎng)格構(gòu)建起法庭,、法官與村民的有效聯(lián)系,減少非司法事務(wù)對“楓橋式人民法庭”的占用,。在法官與鄉(xiāng)村網(wǎng)格之間架構(gòu)起一個支點,,即通過大力發(fā)揮鄉(xiāng)村網(wǎng)格員、村干部的入戶巡查能力,,由村干部和網(wǎng)格員收集和匯總矛盾信息,,再借助法官包村和進網(wǎng)格形成的聯(lián)絡(luò)機制,將矛盾糾紛及時向法官反映,。 實現(xiàn)與鄉(xiāng)賢治理資源的有效融合,。在與鄉(xiāng)賢治理行為的互動方面,,既要激發(fā)和支持鄉(xiāng)賢參與矛盾糾紛化解,又要引導(dǎo)和監(jiān)督鄉(xiāng)賢堅持依法治理,。在調(diào)動鄉(xiāng)賢化解矛盾糾紛,、培育鄉(xiāng)賢依法治理能力的初期,可以利用司法資源協(xié)助黨委,、政府建立鄉(xiāng)賢信息數(shù)據(jù)庫,、常態(tài)化聯(lián)絡(luò)機制、鄉(xiāng)賢理(參)事會和鄉(xiāng)賢工作室.打通鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理的路徑,,健全鄉(xiāng)賢依法治理的鄉(xiāng)村陣地,。與此同時,要發(fā)揮“楓橋式人民法庭”的“送法下鄉(xiāng)”功能,,對鄉(xiāng)賢的道德品行和治理能力進行甄別,,加強對鄉(xiāng)賢的動態(tài)管理。注意吸納鄉(xiāng)賢作為法庭陪審員,,依靠陪審活動提升鄉(xiāng)賢的法治素養(yǎng),,起到培育鄉(xiāng)賢法治思維和法治能力的作用。在融合鄉(xiāng)村情理方面,,要吸納鄉(xiāng)村具有積極價值的風(fēng)俗習(xí)慣,,豐富法庭的治理資源??梢越柚皸鳂蚴饺嗣穹ㄍァ备鼮橘N近群眾,、更能把握區(qū)域內(nèi)鄉(xiāng)村習(xí)慣的生命力與合理性的優(yōu)勢,對轄區(qū)內(nèi)的風(fēng)俗習(xí)慣進行調(diào)查,、甄別,。在甄別基礎(chǔ)上,形成在一定范圍內(nèi)適用,,具有一定法律屬性的特殊地方習(xí)慣規(guī)范,,并將其作為調(diào)解甚至審判化解矛盾糾紛的治理資源。 建立健全標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范化的溝通協(xié)作機制,。在頂層設(shè)計中應(yīng)主要從“楓橋式人民法庭”的目標(biāo)設(shè)定、功能定位,、治理范圍,、方式方法和溝通協(xié)作機制方面給予原則性規(guī)定,明確法庭的人員配置,、法庭建筑標(biāo)準(zhǔn),、經(jīng)費保障等內(nèi)容。對于法庭參與鄉(xiāng)村治理的多元聯(lián)絡(luò)機制則要盡可能根據(jù)不同事項.分類規(guī)定機制的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn),,解決好由誰牽頭,、誰來配合,、如何協(xié)同等內(nèi)容。同時,,又要尊重區(qū)域經(jīng)濟文化差異,,不搞一刀切,防止損害地方的積極性以及供給與需要的鑿枘不投,。黨是鄉(xiāng)村治理事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)者和參與者,,更是多元主體融合治理的協(xié)調(diào)者?!皸鳂蚴饺嗣穹ㄍァ睉?yīng)借助黨組織的引領(lǐng)作用,,以黨的組織體系作為聯(lián)絡(luò)渠道,通過黨組織之間的溝通協(xié)調(diào)作用在不同治理主體間達成治理合意,,再通過黨的組織方式將合意傳導(dǎo)到各治理主體的治理行動中,。 (作者單位:西北政法大學(xué)人權(quán)研究中心 青海大學(xué)馬克思主義學(xué)院,李樹民摘) 載《中國社會科學(xué)文摘》2024年第8期,,第119頁—第120頁,。

    2024-08-30